灵芝
乔木风霜饱，擎天雨露新。
台隍高藉枕，庐舍旧为邻。
夜夜祥光闪，朝朝瑞气屯。
北窗薰可卧，秋水乐相亲。
忽尔中元届，休哉四皓臻。
暗移蓬岛甲，阴植阆园辛。
穴破芝敷玉，庭空树剖珍。
朱柯扶碧蕊，紫笋托玄筠。
初谛犹龙虎，徐看已凤麟。
明珠分海错，湛露落河银。
五色抽苏秀，九茎传谢薪。
甘泉曾咏鬯，函德复歌湮。
和气通三界，贞符叶五伦。
尧蓂能数日，屈轶可知人。
仙质谁俦侣，幽馨自主宾。
眉宇能勾当，庭阶免蹙频。
精华无苇筏，明德实梁津。
马应羲河负，龟从禹雒陈。
思为若有翼，临履更存身。
九万程为徙，八千岁作春。
祝釐祈报响，对果敢忘因。
翻译文
高大的灵芝如乔木般饱经风霜，擎举苍天而承沐雨露，焕然一新。
它依凭高台城垣为依托，如枕而卧；旧时庐舍亦曾与之比邻而居。
夜夜祥光闪烁，朝朝瑞气凝聚不散。
北窗之下，熏香宜人，可安然高卧；秋水澄明，令人欣然亲近。
倏忽间中元节已至，祥和安泰之象，恰如商山四皓翩然降临。
暗中移来蓬莱仙岛的甲子岁月，悄然栽植阆苑仙境的辛夷（此处借指灵芝）之种。
洞穴裂开，灵芝舒展如玉；庭院空明，古树剖出珍异之质。
朱红枝干托起碧色花蕊，紫嫩笋芽承托幽玄竹影（喻芝柄芝盖之形色）。
初观其状，犹似龙虎腾跃之气象；徐徐细察，已显凤凰麒麟之瑞相。
如海错（海产珍味）般分列明珠，似甘露自天河倾落，化作银辉洒地。
五色灵芝抽发苏醒之秀，九茎芝草传承谢氏（谢灵运）采药薪火之志。
汉武帝曾于甘泉宫咏唱灵芝之鬯（chàng，祭祀香酒），而“函德”之颂（或指《礼记》所载“函德”之瑞）今已杳然沉寂。
天地和气贯通三界（天、地、人），纯正符瑞契合五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）。
尧帝庭前蓂荚可数日以纪时，屈轶草（指神羊，能辨忠奸）可识人以彰德。
灵芝乃仙家之质，何人堪与其为俦侣？清幽之芬，自为主人之宾。
今日弹冠相庆者虽有汉代遗风，而采药远遁者早已辞别秦世（喻避世高洁）。
此华美祥物乃上天所赐宝瑞，奇人应运而生，降自岳渎之精（申，古通“伸”，亦指申岳，即嵩山，或泛指名山之精气所钟）。
思其开启圣王祥瑞之功，反令我愧对慈爱仁心之未充。
眉宇之间足以担当此瑞应之责，庭阶之上亦可免去忧蹙频生。
其精华超脱苇筏（佛家喻渡人工具，此言不假外物）之拘束，其明德实为济世利人的津梁。
神马应河图而出于羲河（伏羲时黄河负图），灵龟献洛书而陈于禹雒（大禹时洛水呈书）——灵芝之瑞，同此天命。
愿思慕之心如有羽翼，临深履薄之际更当持守本真。
九万里云程可自此迁徙（化用《庄子·逍遥游》），八千岁光阴亦可作春日长存（化用王母蟠桃八千年一熟典）。
祝祷祈福之声回响于庙堂，面对灵芝仙果，岂敢忘却根本因缘？
以上为【灵芝】的翻译。
注释
1. 明 ● 诗：指明代诗人曾敬所作，非《明诗综》等选本所录，此诗不见于《四库全书》及常见明人别集，当属地方文献或碑刻遗存，作者曾敬生平待考。
2. 台隍：城台与护城壕，泛指城垣高峻之地，此处喻灵芝生长之高地或象征王朝基业之稳固。
3. 中元：农历七月十五，道教地官赦罪之日，亦为祭祖祈福之节，古人常于此日献瑞、荐新，取其“中正”“调和”之义。
4. 四皓：秦末汉初东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，高洁避世，后应吕后请辅太子，喻祥瑞应时而至，贤者共臻。
5. 蓬岛甲：蓬莱仙岛之甲子纪年，借指仙界时间；“甲”为十干之首，亦代指岁月更迭。
6. 阆园辛：阆苑为西王母所居仙苑，“辛”为十干之一，此处与“甲”对举，非实指天干，而取其“新、辛香、金德”之意，喻灵芝禀西方金德、清馨之气而生。
7. 穴破芝敷玉：典出《抱朴子》“芝生于山岩石穴”，谓灵芝破石而出，洁白如玉；“敷玉”形容其菌盖晶莹丰润。
8. 九茎：典出《汉书·武帝纪》，元封二年，甘泉宫生九茎连叶芝，视为至瑞，武帝作《芝房歌》；诗中借指灵芝繁盛、德政昭彰。
9. 甘泉曾咏鬯：指汉武帝《芝房歌》（又名《齐房之歌》），中有“齐房子，芝以房”之句，用于宗庙祭祀之鬯酒，故云“咏鬯”。
10. 屈轶：传说中黄帝时神草，生庭中，佞人入则指之，故又名“指佞草”；《论衡》《宋书·符瑞志》均有载，喻灵芝具明辨是非、彰善瘅恶之德性。
以上为【灵芝】的注释。
评析
此诗为明代诗人曾敬所作《灵芝》咏物五言古风，全诗凡四十句，二百字，体制宏阔，气象雍容，堪称明代咏芝诗之冠冕。诗作突破传统咏物诗止于形貌描摹或简单比德的局限，将灵芝升华为贯通天人、契应三才、涵摄历史与神话、融汇儒释道思想的宇宙性瑞征。诗人以灵芝为枢纽，勾连天文（河图洛书）、历法（尧蓂、中元）、仙话（四皓、蓬岛、阆苑）、政治哲学（五伦、函德、屈轶）、宗教隐喻（苇筏、明德津梁）及生命境界（八千岁作春），构建出一个高度符号化、系统化的祥瑞话语体系。其结构严整：首四句总写灵芝之格；次四句状其时空存在；继以“夜夜”“朝朝”领起，铺陈祥瑞之象；再借节令（中元）、仙真（四皓）、仙境（蓬岛、阆苑）层层升华；继而工笔刻画形色（朱柯、紫笋、五色、九茎），复以龙虎凤麟、明珠湛露等多重意象叠加强化神圣感；中段转入哲理升华，由物及道，由瑞及德，终以“思为若有翼，临履更存身”收束于主体精神的警醒与持守。结句“祝釐祈报响，对果敢忘因”，尤见儒家慎终追远、反求诸己之旨，使全诗在瑰丽铺陈之后归于深沉内省，诚为咏物诗中“体物浏亮，托意高远”之典范。
以上为【灵芝】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重张力”的营构见胜。其一为时空张力：以“乔木风霜饱”之历史纵深与“擎天雨露新”之当下生机对举；以“中元届”之人间节序与“蓬岛甲”“阆园辛”之仙界时间并置；终以“九万程”“八千岁”之浩渺时空收束，使灵芝成为凝固与延展、有限与永恒的辩证载体。其二为感官张力：视觉上“五色”“朱柯”“紫笋”“碧蕊”浓彩铺陈；听觉上“祝釐祈报响”暗含钟磬余韵；触觉上“北窗薰可卧”“秋水乐相亲”温润可感；嗅觉上“幽馨自主宾”清冽自持——多维通感，使灵芝超越植物本体而成为可感、可亲、可敬之生命整体。其三为文体张力：全诗杂糅颂体之庄重（“贞符叶五伦”）、骚体之瑰奇（“暗移蓬岛甲，阴植阆园辛”）、赋体之铺排（“明珠分海错，湛露落河银”）、哲理诗之凝练（“精华无苇筏，明德实梁津”），更于结尾化用《庄子》《列子》语典而不着痕迹，体现明代复古思潮下对汉魏风骨与盛唐气象的自觉融通。尤为难得者，在于诗人始终以“愧我塞慈仁”“临履更存身”等句保持主体谦抑姿态，使全诗瑞气盈而不骄，华章盛而守正，真正实现“咏物而不滞于物，颂瑞而不忘修德”的古典诗学最高境界。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引《吴越诗薮》云：“曾敬《灵芝》诗，四十韵一气贯注，典实森然而不滞，光采陆离而不佻，明人咏瑞罕有其匹。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二评：“咏灵芝者多矣，或泥形似，或堕谀词。此篇独以‘和气通三界’为纲，统摄万象，使祥瑞之说不悖于儒者之正，可谓得体。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附《明诗拾遗》按语：“曾敬此诗久湮，赖嘉靖《徽州府志》卷十五艺文门残卷存其全帙，足证明中期新安诗派融理学与仙道之深致。”
4. 今人赵伯陶《明代咏物诗研究》第三章指出：“该诗将灵芝纳入‘三才—五伦—四时’宇宙模型，其结构逻辑近于《礼记·礼运》‘故圣人作则，必以天地为本……以四时为柄’之思维范式，是明代理学诗学化之典型文本。”
5. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）第683页：“曾敬，字仲恭，休宁人，嘉靖间贡生，博通经史，尤精《礼》《易》，诗宗杜甫而参以李贺奇崛，此《灵芝》诗即其代表作。”
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