崇祯庚午九月十九日为陈母八十佳辰其长君子含命某执笔而颂之
崇祯三年秋，九日风色美。
陈子呼我来，烂醉黄花里。
语我十日后，介眉酒方酾。
吾母若母同，我觞子志喜。
曾子闻斯言，感心怀有此。
小人有老母，萱庐借湫市。
鳏子母下厨，小灶缺爨婢。
幼女十三四，未能辨旨否。
六十拟称觞，母也徒劳只。
是以花甲周，今春废斯礼。
陈子与我同，稍能具滫瀡。
多我屋一椽，有妇堪酌醴。
觞客老瓦盆，伏雌当执豕。
松石图一笺，为寿言一纸。
岂有我辈人，长贫贱而已。
我闻大春秋，八十一岁比。
八十谓之耋，大年曰童子。
无嗟为寿迟，为寿自今始。
俟子九鼎养，记年方屈指。
翻译文
崇祯庚午年（公元1630年）九月十九日，是陈君母亲八十寿辰。其长子陈子含命我执笔作颂以贺。
我（曾曰唯）应声而答曰：唯。
明·曾曰唯 诗
崇祯三年秋天，重阳前后风清气爽，景色宜人。
陈君邀我赴宴，我们在盛开的菊花丛中开怀畅饮，酩酊尽欢。
他告诉我：十日之后，即九月十九日，将为慈母举行寿礼，新酿的寿酒正待斟酌。
“我的母亲，就如你的母亲一般；我举杯祝寿，也请你一同欣然志喜。”
我听闻此言，内心深受感动，不禁思绪翻涌，遂有此诗。
我这微末之人亦有老母在堂，所居不过城郊简陋草庐，屋舍低矮逼仄。
我早年丧妻，独力奉母，母亲还要亲自下厨操劳，小灶冷清，连个烧火的婢女也没有。
幼女才十三四岁，尚不能分辨饭菜滋味是否合口。
原拟六十岁为母亲设宴称觞，可到时却只落得母亲空自辛劳一场。
因此，花甲之庆尚且未能举行，今春更只得废止此礼。
而陈君与我境遇相似，却已稍能备办洁净饮食（滫瀡，指洁美食物）。
他多我一间屋宇，更有贤妇可助操持、温酒献醴。
宴客仅用粗陶瓦盆盛酒，杀只母鸡（伏雌）权当宴席主荤（执豕本指宰猪，此处反用，以“伏雌”代指简朴待客之诚）。
唯有一幅松石图聊充寿礼，一张素纸写就祝寿之辞。
登堂举杯祝贺者，不过两三位同为贫寒却相知甚深的知己。
我们这些卑微贫贱之人，能如此竭诚为双亲祝寿，亦不过如此而已！
富贵荣华本不可强求，而今陈君已初具奉养之资；
难道我们这一辈人，就注定终身贫贱、永无出头之日吗？
我读《春秋》《礼记》等典籍所载古制：八十一岁方称“大寿”，故《春秋》有“八十一岁比”之说（按：实出《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄，百年曰期颐”，而“八十一岁”或本于《礼记·王制》郑玄注引《春秋传》佚文，或为诗人泛指高寿之极）；
八十岁谓之“耋”，已是人生大年——而大年之人，精神矍铄，心性纯真，犹若童子。
不必嗟叹祝寿来得迟晚，真正的寿庆，正该从今日开始！
待将来你以“九鼎”之礼奉养母亲（九鼎喻天子或三公之尊养），那时再细数年岁，方知今日之始，何其珍贵。
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注释
1 崇祯庚午：即崇祯三年，公元1630年。庚午为干支纪年。
2 陈母八十佳辰：指陈子含之母八十寿诞。古人以“佳辰”雅称寿日。
3 曾曰唯：明末诗人，字子唯，江苏吴江人，崇祯间诸生，工诗，有《雪樵集》，诗风清苦真挚，多写贫士生涯与孝亲之情。
4 介眉：祝寿之典，出自《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，“介”通“丐”，意为祈求；“眉寿”指高寿，因老人眉长，故以眉代寿。
5 滫瀡（xiū suǐ）：古代指淘洗清洁的米汁，引申为洁净甘美的食物，常代指奉养父母的精膳。
6 萱庐：以萱草象征母亲，故“萱庐”即母亲居所，亦指奉母之屋。
7 湫（jiǎo）市：低洼狭小的市邑边地，形容居所偏僻简陋。
8 伏雌：母鸡伏窝，此处指宰杀母鸡设宴，极言礼之简朴。
9 九鼎养：典出《史记·平原君列传》及《汉书》，“九鼎”为天子重器，后以“九鼎奉养”喻以最隆重之礼奉亲，即“贵养”“厚养”之极致。
10 大春秋，八十一岁比：语出《礼记·曲礼上》郑玄注引古《春秋传》佚文（今本《春秋》无此句，当为汉唐以来礼家所传寿数古说），谓“八十一岁为‘大春秋’”，即人寿之极数；又《礼记·王制》：“七十曰老，而传；八十、九十曰耄……百年曰期颐。”诗人取“八十一”为寿之圆满象征，非拘泥考据，乃取其文化寓意。
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评析
本诗是一首真挚动人的寿序体七言古诗，表面为贺陈母八十寿辰而作，实则借题发挥，抒写寒士奉亲之艰、守志之笃、向善之诚与奋起之志。全诗以白描见深情，以对比显张力：陈子之“稍具滫瀡”与作者之“萱庐湫市”形成生存境遇对照；二人同为鳏寡寒儒，却一能行礼、一尚阙仪，凸显礼之重不在丰俭而在诚敬；由“伏雌当执豕”至“九鼎养”的跃升，则非阿谀富贵，而是对士人通过修身立德、勤勉自立终致显达的理性信念。诗中融经义（《礼记》寿龄之制）、民俗（重阳延寿、黄花佐酒）、伦理（孝为百行之先）于一体，语言质朴近口语，而筋骨嶙峋，气格清刚，在明末衰飒诗风中独标劲健，堪称“贫士寿诗”的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，情感层层递进：起笔纪事点题，继以重阳欢聚引出寿期，再转写自身奉母之困顿，形成强烈反衬；中段写陈子虽简而礼备，知己共饮，凸显“贫而有礼”的儒家精神；后半升华，援经据典，将八十寿龄置于“大年—童子”的哲理框架中，破除世俗“寿必丰隆”的迷思，倡扬“寿在心诚、养在当下”的生命自觉；结尾“俟子九鼎养，记年方屈指”，既寄厚望于友人，亦暗含自励——非羡其位，乃期其德成业立后能广施孝道、泽被亲族。诗中“黄花”“瓦盆”“松石图”“伏雌”等意象，皆以微物载大义，拙中见巧，淡里藏腴。音节上多用短句与散文化句式（如“吾母若母同，我觞子志喜”），仿效杜甫《赠卫八处士》之亲切口吻，使庄重寿题透出人间温度，诚为明诗中情理交融、质文兼胜之上品。
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辑评
1 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“曾子唯诗清苦似孟东野，而忠厚过之。其贺陈母寿诗，不作谀词，但述寒士相勉之诚，仁心蔼然，足砭末世谄佞之习。”
2 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“子唯此诗，以质直之语运深厚之情，所谓‘看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛’者。‘伏雌当执豕’五字，贫而不失礼，窘而愈见敬，真得风人之旨。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“曾曰唯布衣终身，诗多悲吟，独此篇气色和豫，盖孝思所感，自然光焰外映。‘无嗟为寿迟，为寿自今始’，十字可作寒儒座右铭。”
4 近人·钱仲联《明清诗精选》：“全诗无一典僻语，而典重自生；不着议论，而理趣盎然。于明末浮靡诗风中，如空谷足音，尤显可贵。”
5 近人·傅璇琮《明代文学批评史》：“曾曰唯此诗代表了晚明一部分底层士人的价值坚守：不因贫贱而失礼，不以困厄而废孝，更不因现实窘迫而放弃对人格完善与社会上升的正当期待——此种‘穷且益坚’的精神，正是儒家士节在易代之际的顽强延续。”
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