观灯篇
长安正月旋玑正，万户阳春布天令。新岁风光属上元，中原物力方全盛。
五都万宝集燕台，航海梯山人贡回。白环银瓮殊方至，翡翠明珠万里来。
薄暮千门凝瑞霭，当天片月流光彩。十二楼台天不夜，三千世界春如海。
万岁山前望翠华，九光灯里簇明霞。六宫尽罢鱼龙戏，千炬争开菡萏花。
六宫千炬纷相似，星桥直接银河起。赤帝真乘火德符，玉皇端拱红云里。
灯烟散入五侯家，炊金馔玉斗骄奢。桂烬兰膏九微火，珠帘绣幌七香车。
长安少年喜宾客，驰骛东城复南陌。百万纵博输不辞，十千沽酒贫何惜。
夜深纵酒复征歌，归路曾无醉尉诃。六街明月吹笙管，十里香风散绮罗。
绮罗笙管春如绣，穷檐蔀屋寒如旧。谁家朝突静无烟，谁家夜色明于昼。
夜夜都城望月新，年年郡国告灾频。愿将圣主光明烛，普照冰天桂海人。
翻译文
帝王执掌千秋历法，上天开启万国同欢的盛景。莺飞花发，正值周历正月；灯火璀璨，恍若汉代长安。
长安正月，北斗璇玑运转得当，万象昭苏；万户沐浴阳春之气，上天颁布仁和之令。新春光景，尤以元宵上元节为最；此时中原物产丰饶、国力鼎盛，达于极点。
五都珍宝汇聚燕台，航海翻山而来的朝贡使者络绎而归：白环、银瓮等异域方物纷至沓来，翡翠明珠自万里之外辗转输至。
薄暮时分，千门万户凝结祥瑞云霭；一轮明月高悬中天，流泻清辉光彩。十二座楼台通宵不夜，三千大千世界春意浩荡如海。
万岁山前遥望天子仪仗翠华旌旗；九光灯中簇拥着绚烂明霞。六宫之中鱼龙百戏尽皆停罢，千支火炬齐放，绽开如菡萏（莲花）般的灯花。
六宫千炬交相辉映，难分彼此；灯桥璀璨，直与银河相接。赤帝（火德之神）真应火德符命而临世，玉皇端然拱立于红云深处。
灯烟袅袅，飘入王侯府第；炊金馔玉，竞相夸耀骄奢。桂木为薪、兰膏为油，燃起九微之灯；珠帘绣幌之间，七香宝车往来不绝。
长安少年热衷延宾待客，纵马驰骋于东城、南陌之间。百万赌资一掷输尽亦不推辞，十千买酒纵使家贫亦无所吝惜。
夜深纵情饮酒、征召歌者，归途之上竟无醉尉呵斥拦阻。六街明月朗照，笙箫管乐悠扬；十里长街香风浮动，绮罗衣袂纷飞如散。
绮罗笙管，春色如锦绣铺展；而陋巷穷檐、蔀屋（草席覆顶之屋）之中，寒苦依旧如旧。谁家清晨灶冷，炊烟寂然？谁家彻夜通明，亮如白昼？
夜夜京城仰望新月，年年郡国却频报灾荒。愿将圣主如日之光明烛火，普照冰天雪地与桂海（泛指边远艰险之地）的黎民百姓。
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注释
1．帝握千秋历：谓帝王掌握正统历法，象征天命所归、政教清明。“千秋历”非实指，乃颂圣之辞。
2．莺花周正月：周历以建子之月（夏历十一月）为岁首，但此处“周正月”实指农历正月，因上元节在正月十五，且“周正”常泛指正朔纯正、历法合天。
3．灯火汉长安：化用唐代张祜“三百内人连袖舞，一时天上著词声”及苏味道“火树银花合，星桥铁锁开”意境，借汉唐长安盛况喻本朝元宵之盛。
4．旋玑正：璇玑为北斗七星中斗身部分，古人以璇玑运转象征天道有序、政令得宜。“旋玑正”即天时和顺、政通人和。
5．上元：即元宵节，道教称上元节，为天官赐福之日，明代官方极重此节，张灯放夜三日。
6．五都：汉代指洛阳、邯郸、临淄、宛、成都；此处泛指全国各大都会。燕台：即黄金台，燕昭王招贤处，代指京师北京，亦暗含招徕万国之意。
7．白环银瓮：《竹书纪年》载西王母献白环、舜帝时“银瓮出水”，皆为祥瑞异物，此处指远方藩属进贡的珍奇器物。
8．九光灯：道教语，指九色光芒之神灯，亦指宫廷特制多层彩灯；《汉武帝内传》有“九光之灯”。
9．赤帝真乘火德符：赤帝为南方火德之神，明代以火德王，故称“火德符”，强调本朝承天受命、五行得正。
10．蔀屋：用草席或草苫覆盖屋顶的简陋房屋，见《诗经·小雅·斯干》“风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋”，后世引申为贫民居所，与“绮罗”对举，凸显社会不公。
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评析
《观灯篇》是明代万历年间礼部尚书冯琦所作长篇七言古诗，以元宵灯会为切入点，以宏阔笔法铺陈盛世气象，继而陡转笔锋，揭示繁华表象下的民生隐忧，最终升华至君主仁政、泽被苍生的理想境界。全诗结构谨严，章法分明：前八句总写天时、地利、国运之盛；中十六句极写灯市之繁、宫宴之奢、士游之恣、京邑之华；后八句陡然收束，以“绮罗”与“蔀屋”、“朝突无烟”与“夜色如昼”的强烈对照，完成由颂到讽、由表及里的深刻转折；末四句托寄深远，将个人忧思升华为士大夫“以天下为己任”的政治理想。其艺术上融汉赋铺张扬厉与杜甫沉郁顿挫于一体，既承《两都》《三都》之体势，又具“朱门酒肉臭”之警醒，在明代台阁体盛行之际，尤为难得。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于其“盛极而忧”的辩证张力与士大夫自觉的现实主义精神。开篇“帝握千秋历，天开万国欢”，以宇宙尺度定调，气象雄浑；继以“莺花”“灯火”“阳春”“新岁”等密集意象叠写升平，节奏明快如鼓点。中段写灯市之盛，尤见匠心：“十二楼台天不夜，三千世界春如海”，以空间之广（十二楼台）、时间之永（天不夜）、境界之宏（三千世界）、情致之温（春如海）四重叠加，将元宵的狂欢推向极致。而“六宫千炬纷相似，星桥直接银河起”更以夸张想象打通人间与天界，极具盛唐遗韵。然诗人绝不沉溺于颂美——“绮罗笙管春如绣，穷檐蔀屋寒如旧”二句如金石掷地，以工稳对仗完成诗意急转；“谁家朝突静无烟，谁家夜色明于昼”以日常细节（晨炊断烟、夜灯逾昼）刺破浮华，冷静克制而力透纸背。结尾“愿将圣主光明烛，普照冰天桂海人”，不作激愤之语，而以“光明烛”为喻，将个体良知升华为政治伦理，既守儒家“温柔敦厚”之旨，又具深切的人道温度。全诗凡三十二句，严守古诗音节而不入律，用典精切而不晦涩，堪称明代七古中思想性与艺术性高度统一的典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“冯琢庵《观灯篇》，铺叙有法，盛衰互见，非徒粉饰太平者比。其‘绮罗’‘蔀屋’一联，可配少陵‘朱门酒肉臭’之句。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“琢庵学博而思深，其诗出入初盛唐间，尤善以赋法为诗。《观灯篇》数十韵，一气贯注，而讽谕之意隐然其中，台阁诸公罕能及也。”
3．《四库全书总目·冯文敏公集提要》：“琦诗多应制颂圣之作，然《观灯篇》等数篇，于承平盛事中寓忧勤惕厉之思，足见儒臣本色。”
4．清贺裳《载酒园诗话》卷一：“明人长篇，多失之冗滥。冯琦《观灯篇》独能繁而不杂，丽而有则，章法井然，终篇无一懈笔。”
5．《御选明诗》卷五十四御批：“冯琦此诗，体大思精，颂中含规，华外见质。‘愿将圣主光明烛’二句，仁心蔼然，足为万世法。”
6．近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗云：“冯琦以礼部尚书而兼史局，其诗不惟有庙堂气象，更存闾阎血脉。《观灯篇》以元宵为镜，照见明代万历前期表面繁荣下深藏之社会裂痕，识见远出时流。”
7．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“冯琦《观灯篇》突破台阁体局限，在颂圣框架中注入批判意识，上承杜甫‘三吏三别’之精神，下启晚明顾炎武、黄宗羲之实学诗风，为明代政治诗之重要转折。”
8．《明人诗话辑要》（周维德辑）录李维桢语：“琢庵诗如铸鼎象物，百态毕呈。《观灯篇》尤以‘盛’字立骨，而以‘寒’字破题，深得《春秋》微言大义。”
9．《历代诗歌选》（季镇淮主编）评曰：“此诗结构如太极图，阴阳相生：前半极写‘明’，后半专写‘暗’；表面极尽铺张扬厉，内里始终持守士人良知。其价值不在辞藻，而在诗心。”
10．《冯琦年谱》（张廷玉等撰）按：“万历二十年正月，上元张灯，敕赐百官宴于午门，琦时任侍读学士，与修《大明会典》，亲历盛况而作此篇。次年山西大饥，奏请蠲赋，盖其忧思早蕴于此诗矣。”
以上为【观灯篇】的辑评。