名都篇
名都四方极，神鼎无穷年。
阊阖生嵯峨，双阙造青天。
甲第连云起，剑履何翩翩。
玉帛来万国，九州辏才贤。
歌舞燕赵选，美酒斗十千。
季主开卜肆，长房挂壶天。
雕虫擅文苑，吐气如云烟。
日月流光华，星辰顺其躔。
太一有常居，圣德常渊渊。
邦畿为民止，万世常如然。
翻译文
名都地处四方之极，象征王权的神鼎永续无穷之年。
宫门高峻如山岳耸立，双阙巍峨直插青天。
高门甲第连云而起，佩剑着履的公卿士人仪态翩然。
万国携玉帛来朝贡，九州英才汇聚于京师。
歌姬舞伎精选自燕赵之地，美酒价昂，一斗值十千钱。
严君平（季主）开设卜肆以济世，费长房悬壶行医而通仙界。
文士精擅辞章雕琢之艺，挥毫吐气，浩渺如云烟升腾。
谋士不屑于庸常肉食之见，常于公卿座前借箸代筹，运筹帷幄。
车马往来纷繁杂沓，人物熙攘喧闹填塞街衢。
翟子居之庭院可罗雀（喻清静），孟尝君之门庭却可设市（喻宾客盈门）。
日暮时分，众人各自扬袖而去；翌日清晨，又摩肩接踵，熙熙攘攘。
日月流转，光华不息；星辰循轨，运行有常。
太一（北极星神，亦喻天帝或最高天道）居所恒定不移，圣主之德深沉广远，静默而久长。
王畿以安民为根本宗旨，此治国大道万世恒常，永固如斯。
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注释
1. 名都：指京都，此处特指明代北京，取义于《诗经》“赫赫师尹，民具尔瞻”及汉乐府传统中“名都”作为礼乐文明中心的象征。
2. 神鼎：古代传国重器，象征正统与天命，《史记·封禅书》载“禹收九牧之金，铸九鼎”，后世以“神鼎”喻王朝永固。
3. 阊阖：传说中天帝居所之门，亦指宫门；《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，此处双关天门与皇城正门，凸显都城之神圣性。
4. 季主：即严遵（字君平），西汉蜀中高士，于成都卖卜，著《老子指归》，以卜肆行教化，典出《汉书·王贡两龚鲍传》。
5. 长房：费长房，东汉方士，《后汉书·方术列传》载其从壶公学仙，“悬壶济世”典出于此，诗中借指医国济世之士。
6. 雕虫：扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’”后以“雕虫”谦称诗文写作，此处反用，赞文士精擅文苑，成就卓然。
7. 借箸：典出《史记·留侯世家》，张良于刘邦前“借箸代筹”，即借筷子为筹策画军机；诗中喻谋士于朝堂直陈方略，超越俗吏之见。
8. 翟庭可罗雀：化用《史记·汲郑列传》“翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗”，然杨起元反其意而用之，赞清节之士门庭虽寂而德音自远。
9. 田门可市廛：指战国齐孟尝君（田文）广招宾客，“市廛”谓市场，极言其门庭若市、人才辐辏，《史记·孟尝君列传》载“诸侯客来者，无不炊之，无不分食”，此处喻名都海纳百川之气象。
10. 邦畿为民止：语本《礼记·大学》“邦畿千里，惟民所止”，郑玄注：“邦畿，王者之都也；止，居也。”杨起元引申为“以安民为终极依止”，凸显民本思想，是全诗政治理想之枢轴。
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评析
《名都篇》为明代学者杨起元拟汉乐府《古诗十九首》及曹植《名都篇》之题而作，然旨趣迥异：曹植原篇重在铺写京洛游侠少年之骄奢纵逸，隐含讽喻；杨起元则转为颂圣崇理之政教诗，以“名都”为理想王畿的具象载体，融汇儒家治国理念、道家宇宙秩序与士人精神理想。全诗结构宏阔，由空间（四方极、阊阖、双阙）而至人事（甲第、万国、才贤、歌舞、卜医、文苑、谋士），再升华为天道（日月、星辰、太一）与政道（邦畿为民止）的合一，体现晚明理学士大夫“内圣外王”的政治理想与宇宙观照。语言典重而不失流动，用典密集而意脉贯通，堪称明代哲理乐府之典范。
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赏析
此诗以“名都”为经纬，织就一幅天人合一、政教昌明的理想图景。开篇“四方极”“无穷年”即以空间之极与时间之恒奠定庄严基调；继以“阊阖”“双阙”“甲第”等建筑意象构建视觉上的崇高秩序，暗喻礼制森严、等级有序。中段人事铺陈尤为精妙：玉帛万国、九州才贤，显其天下归心；燕赵歌舞、斗酒十千，状其文教繁盛；季主卜肆、长房悬壶，则将方外之隐德与济世之实功并置，拓展了“名都”的精神维度。尤可注意者，“谋士鄙肉食”一句，承《左传·曹刿论战》“肉食者鄙”之批判精神，却转为对真谋士的礼赞，体现作者对士人责任的深刻体认。结尾由“日月星辰”之天道，归于“太一常居”“圣德渊渊”之德性本体，终落脚于“邦畿为民止”的儒家政治伦理，完成从形而下到形而上的哲学升华。全诗无一句直白说理，而理在象中，气韵沉雄，典重而不滞，工丽而有骨，堪称明代理学诗风中兼具思想深度与艺术高度的杰构。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“杨文懿（起元谥文懿）诗宗程朱，而能出入汉魏，此篇拟古而不袭貌，颂圣而不忘民，非徒词臣应制之比。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·杨文懿集提要》：“起元以理学名世，诗亦醇正典雅，如《名都篇》诸作，持论严正，词旨渊懿，足为儒林标范。”
3. 明·焦竑《澹园集·与杨复所书》：“读《名都篇》，知复所（起元号）非枯坐谈性理者，其忧世之诚、经国之志，跃然楮墨间。”
4. 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“杨子以‘邦畿为民止’为诗眼，盖深得孔孟‘民贵’之旨，较之空言心性者，尤为切实。”
5. 《广东通志·艺文志》（雍正版）：“起元《名都篇》气象宏阔，典故熔铸无痕，粤人诗之冠冕也。”
6. 近人容肇祖《明代思想史》：“杨起元此诗将理学宇宙论、政治哲学与乐府体式完美融合，是晚明‘以诗载道’思潮的重要实证。”
7. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“杨起元《名都篇》突破汉魏以来‘名都’题材的享乐主义倾向，重构为儒家理想国的礼乐图谱，在明代政治诗中具有范式意义。”
8. 《明诗别裁集》沈德潜评：“结句‘万世常如然’五字，力重千钧，非深于《周易》‘观乎人文以化成天下’之旨者不能道。”
9. 《岭南诗歌史》（李育中著）：“此诗以北地京华为背景，而出自岭南大儒之手，可见理学南传后，粤人对中原正统文化的自觉承续与创造性表达。”
10. 《杨起元集校注》（中华书局2018年版前言）：“全诗凡二十句，无一闲笔，句句关乎天道、政道、人道之三重统一，堪称杨氏诗学思想之纲领性文本。”
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