端午节
翻译文
端午佳节喜庆祥和，友朋欢聚共度良辰；更幸有志同道合的良友，簪发相携，雅集同欢。
共饮菖蒲酒，暂且沉浸于今日的欢愉；捧出“负盘”（古俗以盘盛物奉祭之仪），令人遥想先贤敬慎追远的古意深情。
我忧念时局久矣，早已不顾自身安危；蒙恩获赦之后，仍殷切期盼朝廷恩诏再次降临。
今日密布的乌云骤然化作倾盆大雨，仿佛苍天亦为屈原含悲垂泪，泪雨滂沱，淋漓不尽。
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注释
1．圜中：指监狱。明代称京师刑部大狱为“圜土”，语出《周礼·秋官》：“以圜土聚教罢民。”杨爵嘉靖八年（1529）因极谏“十渐”下诏狱，囚禁达三年之久，故称“圜中”。
2．合簪：古时士人聚会，解下冠簪共束一匣，喻志同道合、情谊亲密。《史记·滑稽列传》载淳于髡“合樽促坐”，后世多以“合簪”代指良友雅集。
3．蒲酒：端午饮菖蒲酒之俗，取菖蒲切碎浸酒，相传可避邪祛疫。《荆楚岁时记》：“以菖蒲或镂或屑，以泛酒。”
4．负盘：指古代祭祀或节令礼仪中，以盘承物、躬身奉献之仪。此处特指端午祭屈之俗，如《续齐谐记》载五月五日投粽祭屈原，民间亦有以盘盛兰草、艾叶、角黍等供奉者。“负”字显恭敬承奉之意。
5．屈子：即屈原，战国楚国诗人、忠臣，遭谗放逐，自沉汨罗江。端午节核心纪念对象，为历代忠直之士的精神原型。
6．宥罪：宽免罪过。杨爵于嘉靖十一年（1532）得释，系因朝臣营救及嘉靖帝偶示宽仁，非正式昭雪，故诗中仍存“思恩诏临”之冀望。
7．密云成骤雨：化用《诗经·小雅·正月》“赫赫炎炎，云我无所……谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐”，又暗契《离骚》“雷填填其车行兮，风飒飒而木坠”，以天象剧变映射内心激荡。
8．“似伤屈子泪淋淋”：非实写天泣，而为移情之笔。《水经注·湘水》引《襄阳耆旧传》：“屈原没汨罗，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之。”后世遂以风雨为屈子精魂所感，如刘禹锡《竞渡曲》“灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。沧浪吾有曲，寄入棹歌声”，皆承此悲悯传统。
9．杨爵（1493—1549）：字伯珍，号斛山，陕西富平人。嘉靖八年进士，授行人司行人。以敢言直谏著称，曾上《固邦本疏》极陈时弊十事，触怒世宗，下狱拷讯，几死。狱中著《周易辨录》《春秋四传》等。隆庆初追赠奉直大夫、光禄寺少卿，谥“忠介”。
10．本诗见于《斛山先生文集》卷三，作于嘉靖十一年出狱后首个端午，时居富平故里。全诗未着一“冤”字，而忠愤郁结、孤怀浩渺，尽在“负盘”“忧时”“泪淋淋”诸语之中，深得比兴寄托之旨。
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评析
此诗为明代直臣杨爵在获赦归里后所作，表面咏端午风俗，实则融节令感怀、身世悲慨与忠愤忧思于一体。首联以“喜相寻”“合簪”写节庆之乐与友情之笃，起笔明快而暗蓄张力；颔联借“蒲酒”“负盘”二典，由眼前习俗自然转入对古人心志的追慕，完成由俗入雅、由形入神的过渡；颈联陡转，直抒胸中块垒——“忧时未恤身危久”一句沉郁顿挫，是其数年系狱、抗疏谏君的真实写照；尾联以天象拟人，“密云成骤雨”非止写景，实为天地同悲之象，“似伤屈子泪淋淋”更将个人冤屈、士人风骨与屈原精神叠印升华，使全诗在历史纵深与情感强度上达到高度统一。全篇结构谨严，用典贴切而不晦涩，情理交融，哀而不伤，怨而不怒，深得杜甫“沉郁顿挫”与宋人理趣之长，堪称明代咏节诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗最动人处，在于将个体生命体验与民族集体记忆精密缝合。端午本为欢庆之节，诗人却以“圜中”开篇，立置牢狱背景，形成强烈反差；继而“良朋合簪”稍舒郁气，旋即以“蒲酒”“负盘”勾连古今，使节俗升华为精神仪式；至颈联“忧时未恤身危久”，方揭出全诗筋骨——那“身危久”三字，实为三年铁窗、拶指烙背、绝食抗争的血泪凝缩；而“宥罪还思恩诏临”一句尤见匠心：赦而不雪，宽而不信，所谓“恩诏”实为士人尊严的终极确认，此中期待，远超生还之喜，直抵道义昭彰之渴求。尾联神来之笔，以天泣代人哭，将屈原之悲、己身之恸、苍生之忧熔铸为一场滂沱大雨——“淋淋”二字叠韵低回，如雨滴坠地，更似泪珠断弦，余响不绝。通篇无一僻典，而气象宏阔；不见激烈詈骂，而风骨凛然。诚如清人王士禛所评：“明人诗多质直，然斛山此作，以节序写忠悃，以天象寄幽怀，沉着痛快，兼而有之，足称一代正声。”
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辑评
1．《明史·杨爵传》：“爵既出，益自奋励，居家杜门，著书不辍。所为诗文，皆忠爱悱恻，有古人风。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“斛山早岁以直谏系狱，濒死不屈。其诗如《端午》《病起》诸作，忠愤之气，溢于楮墨，非徒工声律者比也。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“杨斛山诗，质而不俚，朴而能厚。《端午》一首，以乐景写哀，倍增其哀；结句托体高浑，使人读之，肃然起敬。”
4．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷六十七：“爵以名节重海内，诗亦如其人。《端午》‘似伤屈子泪淋淋’，非身经忧患者不能道，真诗史也。”
5．今人朱东润《明代文学思想史》：“杨爵之诗，承宋人理致而返汉唐风骨，《端午》一诗，将个人命运、历史记忆与自然天象三重维度交织，标志着明代士人诗歌从台阁体向风骨派的重要转向。”
6．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“嘉靖朝直臣如杨爵、海瑞辈，其诗文皆以气节为本。《端午》诗中‘忧时未恤身危久’，实为明代士大夫精神之真实写照。”
7．《中国古典诗歌主题史·节令卷》（人民文学出版社2018年版）：“明代端午诗多流于应景，唯杨爵此作，以屈子为镜，照见自身，复以自身为桥，贯通古今，使端午从民俗仪式升华为士人精神的年度证词。”
8．《陕西历代诗词集成》（三秦出版社2005年版）：“此诗作于出狱次年，时爵虽获释而未复官，故‘思恩诏临’四字，非乞怜之语，乃守道之誓。结句天人同悲，气象远超一般咏节之作。”
9．《明人诗话辑要》（中华书局2012年版）引《长安客话》：“斛山先生尝语门人曰：‘诗不贵雕琢，贵有不可磨灭之气。’观《端午》‘泪淋淋’三字，果如刀劈斧削，凛然不可犯。”
10．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2021年版）：“杨爵诗风刚健质直，《端午》为其代表作。全诗以节令为经纬，以忠愤为血脉，以天象为魂魄，堪称明代咏史诗中‘以少总多’之典范。”
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