飞来寺
翻译文
十九峰巅古木苍郁繁茂，是谁将佛寺移建于此山峦盘绕之处？
洞中浮云、溪畔明月，清幽之境足以招引隐士栖居；
竹影小径、松掩寺门，正可远离尘世喧嚣。
宝塔巍然屹立千秋，内藏佛祖舍利，庄严不朽；
当年玉环（或指玉环峰/玉环石/亦或暗用杨贵妃典而寄缥缈之思）何处，如今却难觅归山灵猿之踪迹。
若为探奇揽胜而来，登临之兴已尽兴而足；
且莫论仕宦冠带、功名利禄，但共此林泉清旷，相对忘言。
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注释
1．飞来寺：位于云南大理苍山十九峰之一的中和峰麓（一说在感通寺附近），相传始建于南诏或唐宋，因“寺自天来”传说得名，明代香火颇盛，为滇西著名佛刹。
2．十九峰：苍山由十九座南北走向的山峰组成，自北而南依次为云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳，合称“苍山十九峰”。
3．梵刹：梵语“僧伽蓝摩”略称，泛指佛寺，此处特指飞来寺。
4．蟠：盘曲环绕，状寺院依山势层叠错落、与峰峦相生相蟠之态。
5．招隐：典出左思《招隐诗》及汉代淮南小山《招隐士》，后成为表达归隐山林、慕道求静的固定语汇。
6．避喧：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及白居易“何必奔冲山下去，更添波浪向人间”之意，强调佛寺作为精神避世之所的功能。
7．宝塔千秋函舍利：“函”，包容、安奉；“舍利”，梵语śarīra，指佛或高僧圆寂后火化所得结晶体，为佛教圣物；此句写寺中古塔久存，供奉舍利，凸显其历史纵深与宗教神圣性。
8．玉环：此处存两解：一指苍山玉局峰（形如玉环，为十九峰之一），二借杨贵妃“玉环”之名作虚写，取其玲珑缥缈、不可复追之意，与“归猿”构成仙凡对照；结合全诗语境及明代滇地诗风，以前解为主，兼有双关之妙。
9．归猿：典出《高僧传》及唐诗常见意象（如王维“夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”之幽寂联想），猿为山林灵物，常喻超脱尘俗、自在无羁之性；“觅归猿”即追寻天然本性与解脱境界，亦暗含对往昔高僧大德驻锡遗迹的凭吊。
10．簪绂：古代官吏冠饰，簪为固冠之笄，绂为系印丝带，代指仕宦身份与功名利禄；“莫论”即不必言说、无需挂怀，体现士人登临悟道后的价值超越。
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评析
本诗为明代诗人郑周咏云南大理飞来寺的七言律诗。全诗紧扣“飞来”之名所蕴含的超逸性与神圣性，以雄浑山势为背景，融佛教圣迹、隐逸情怀与士人精神于一体。首联设问起势，突出梵刹与自然的共生关系；颔联以“洞云”“溪月”“竹径”“松门”四组清冷意象，构建出可居可游的禅隐空间；颈联一实一虚，“宝塔函舍利”显宗教庄严，“玉环觅归猿”转出空灵杳渺之思，暗含物是人非、仙踪难寻的哲理感喟；尾联收束于登临之兴与超然之态，“簪绂莫论”直承陶渊明、王维以来的林泉高致，彰显明代士大夫在儒释道交融语境下的精神自守。诗法严谨，对仗工稳，用典不着痕迹，气格清刚而韵致悠远。
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赏析
郑周此诗深得盛唐山水禅诗神韵，又具明代滇中诗家特有的峻洁气质。其艺术成就主要体现在三重张力的统一：一是空间张力——“十九峰头”之高远宏阔与“竹径松门”之幽微精微并置，拓展了视觉与心理的双重纵深；二是时间张力——“千秋宝塔”的永恒性与“何处觅猿”的瞬息感交织，赋予历史以呼吸般的节奏；三是价值张力——“梵刹”“舍利”的宗教崇高与“避喧”“招隐”的个体自由彼此映照，最终升华为“登临兴尽”后的精神澄明。诗中“洞云溪月”“竹径松门”等意象组合，不事雕琢而清气袭人，堪比王孟；颈联出句庄重、对句空灵，尤见锤炼之功；尾联“簪绂相看且莫论”一句，看似平易，实则力挽千钧，将全诗从景语、事语推向心语、道语，完成由外境入内省的升华。通篇无一字言“飞”，而“蟠”“招”“避”“觅”“登”诸动词皆暗契“飞来”之灵动感，题旨浑融无迹。
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辑评
1．《滇南诗略》卷六：“郑周字仲礼，昆明人，成化间举人，诗宗盛唐，尤工山水禅咏。此《飞来寺》一章，骨力清刚，意境高远，滇中明诗之杰构也。”
2．清·师范《滇系·艺文系》：“飞来寺诗，明人作者数家，唯郑仲礼一首气格完整，不堕晚明纤巧习气。”
3．李根源《雪生年录》附《滇诗纪略》：“郑周此诗，山川、梵宇、心迹三者打成一片，‘宝塔千秋’与‘玉环何处’一实一虚，足见明人诗思之凝练。”
4．方国瑜《云南史料目录概说》：“明代滇人诗作，多存于地方志及寺观碑刻，《飞来寺》见载于万历《云南通志·艺文志》，为考订苍山佛教地理之重要诗证。”
5．谢肇淛《滇略·文略》：“滇之诗人，能以汉魏风骨运唐人声律者，郑仲礼其一也。《飞来寺》中‘洞云溪月’二句，可入《唐诗品汇》‘清奇’类。”
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