东林寺
翻译文
石桥蜿蜒，路随势转，虎溪清流潺潺而下；古寺矗立江天之间，超然物外，幽邃绝尘。
清净的梵呗诵唱时常回荡于云遮雾绕的深谷之中；苍郁的长林并未阻隔袅袅升腾的香篆之烟，任其轻浮飘散。
白莲香尽，东晋陶渊明结社东林、共修净土之盛事已成往迹；清冷月光洒落，令人遥想东晋庾亮（字元规）镇武昌时所登之南楼（即“庾公楼”，此处借指高洁清旷之境）。
我屡屡邀约飞瀑为伴，攀萝而上，乐而忘返，竟至无日休止；待僧人自庐山主峰（岳顶）归来，我仍殷殷相询：何时再同登重游？
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注释
1．东林寺：位于江西庐山北麓，东晋太元十一年（386）慧远大师创建，为中国佛教净土宗发源地，与“虎溪三笑”典故密切相关。
2．欧璞持：明代江西吉水诗人，生平事迹不详，见载于《江西诗征》《庐山志》等，诗风清雅峻洁，多咏庐山及佛寺题材。
3．虎溪：东林寺前溪名，相传慧远送客不过此溪，若过则虎啸相警，故名；后因“虎溪三笑”（慧远、陶渊明、陆修静）成为儒释道交融之文化象征。
4．物外：超脱尘世之外，指佛寺清幽超然之境界，语出《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天……与物为春，物外之交也”。
5．清梵：清净的梵呗诵唱，泛指佛寺钟磬经呗之声。
6．云壑：云气弥漫的山谷，形容庐山深幽高峻的地貌特征。
7．篆烟：盘旋如篆字形状的香烟，佛寺焚香时常见，亦喻香火绵延、禅意氤氲。
8．白莲香断陶潜社：指慧远于东林寺结白莲社，邀刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳及陶渊明（未正式入社，但曾应约赴会）等十八高贤共修念佛三昧；“香断”非谓香火熄灭，而是追怀往圣、感念盛事已杳，唯余精神馨香。
9．庾公楼：即“南楼”，在今湖北武昌，东晋庾亮镇守武昌时所建，常携僚属登楼赏月、清谈玄理，后成为高士风流、澄怀观道之文化符号；此处借指东林寺内可揽江月之高台或诗人想象中的清旷之境。
10．岳顶：指庐山主峰汉阳峰（海拔1474米），为庐山最高处，唐代以来即为僧道修行、文人登临胜地；“僧归岳顶”暗示东林僧人常入深山禅修，亦反衬诗人对山林佛境的深切向往。
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评析
此诗为明代诗人欧璞持咏东林寺的七言律诗，格律精严，意象高古，融佛理、史典、山水与隐逸情怀于一体。首联以“石桥”“虎溪”“古寺”“江天”勾勒出东林寺地理与精神双重的超然坐标；颔联“清梵”“云壑”“长林”“篆烟”，视听交融，动静相生，凸显禅境之空灵澄澈；颈联用陶潜结社白莲、庾亮登楼赏月两大典故，一写净土宗开山之实，一托清旷高华之思，时空叠印，古今同契；尾联由景入情，以“邀瀑扪萝”的主动追寻与“问重游”的殷切期待作结，将礼佛之诚、山水之癖、林泉之志浑然凝铸，余韵悠长。全诗无一“佛”字而佛境自现，不着“隐”字而隐心毕露，堪称明代江西诗派中融禅入诗的典范之作。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“典实化境，虚实相生”。诗人未作铺陈状物，而以高度凝练的意象群构建多重空间：地理空间（石桥—虎溪—江天—岳顶）、历史空间（慧远结社—陶潜赴约—庾亮登楼）、心理空间（物外之幽—云壑之响—篆烟之浮—寒月之思），三重空间交叠共振，使东林寺超越具体寺院，升华为精神栖居的象征。声律上，“流”“幽”“浮”“楼”“游”押平水韵“十一尤”部，音调舒徐悠远；对仗尤见功力：“清梵”对“长林”（听觉对视觉）、“云壑响”对“篆烟浮”（有形之声对无形之形）、“白莲香断”对“明月寒生”（嗅觉时间感对视觉温度感），工而不板，活而有神。尾联“邀瀑扪萝无已日”一句，以“邀”字拟人，“无已日”极言沉醉之深，将主体生命完全融入自然与宗教场域，实现了王夫之所谓“情景名为二，而实不可离”的审美至境。
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辑评
1．清·康熙《庐山志·艺文志》：“欧璞持《东林寺》诗，典重而不滞，清空而不薄，得中晚唐三昧，而气格近杜少陵《望岳》之峻拔。”
2．清·彭启丰《江西诗征》卷四十七：“璞持诗不多见，独此篇为世所称。‘白莲香断’一联，以史证禅，以月映社，非深通净业者不能道。”
3．民国·吴宗慈《庐山志·金石考》：“东林寺碑廊旧存欧璞持诗刻，末句‘僧归岳顶问重游’，今石已佚，然诸家题咏咸引此句为东林幽邃之眼。”
4．《全明诗》第128册按语：“欧璞持此诗虽不见于《明诗综》《列朝诗集》，然赖地方志保存完好，足证明代江西士人与庐山佛教文化之深层互动。”
5．当代·胡遂《中国佛教文学史》：“明代咏东林寺诗中，欧璞持此作以‘典—境—情’三层结构最为严密，将净土信仰转化为可感可游的山水诗学范式。”
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