挽南湾
翻译文
白发苍苍，幽居隐遁，与尘世相隔绝；草堂静静筑在水岸之旁。
任凭世人夸耀玉佩华美胜过兰佩高洁，我岂肯将云台（喻功名显赫之位）当作垂钓的钓台（喻闲适自得之境）？
年华老去，烟霞满目，谁才是这山林云水真正的主人？悲歌传唱《薤露》挽曲，同声共寄深沉哀思。
令人无限惆怅的是那通往南湾的小路——如今还有谁，会像当年王子猷那样，乘一叶扁舟，在雪夜中踏月来访？
以上为【挽南湾】的翻译。
注释
1．南湾：明代广东东莞境内水湾名，亦有说为卢皞故乡或曾隐居之地，具体位置今已难确考，然诗中作为精神原乡与记忆坐标而存在。
2．卢皞：明代诗人，生卒年及生平事迹史载甚少，《明诗综》《粤东诗海》略有收录，东莞人，号南湾居士，诗风清刚简远，多寄隐逸之思与故国之悲。
3．幽栖：幽静隐居，语出陶渊明《归去来兮辞》“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，指远离仕途、栖心林泉的生活方式。
4．玉佩：古代贵族所佩玉饰，象征身份尊贵、仕途显达；兰佩：屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”，喻高洁自守之德操。此处以“玉佩胜兰佩”反讽世俗价值观颠倒。
5．云台：东汉洛阳宫中高台，后世常借指朝廷功臣画像之所（如“云台二十八将”），代指功名勋业；钓台：严子陵隐居富春江垂钓处，象征超然物外、不慕荣利之志节。“肯把云台作钓台”即岂肯将功名场当作隐逸地——言其志不可移，二者不可混同。
6．烟霞：山水云气，六朝以来成为隐逸文化的经典意象，代表自然本真与精神自由。
7．薤露：古乐府挽歌名，属《相和歌辞》，《宋书·乐志》载：“《薤露》送王公贵人。”后泛指哀悼亡者之悲歌，此处未必专指某人之殁，而取其生命短暂、盛衰无常之哲思内核。
8．南湾路：实指通往南湾的小径，虚指精神归途或往昔岁月之路，具空间与时间双重象征。
9．扁舟雪夜来：典出《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”此处反用其意，强调“兴尽”已无，“雪夜扁舟”之高情雅致再不可得，极写世无知音、斯境永逝之痛。
10．“挽”字解：非仅哀悼亡者，更含追挽消逝之地、旧日之志、理想之境三重意味，属明代遗民式诗歌中常见的“文化挽歌”书写范式。
以上为【挽南湾】的注释。
评析
此诗为明代诗人卢皞追挽南湾故地或故人之作，题曰“挽南湾”，非仅悼地理之消逝，实借地抒怀，寄托高洁守志、孤忠不渝之士节。全诗以幽栖白发起笔，奠定清冷孤峭基调；中二联对仗精严而意蕴深沉，“玉佩”与“兰佩”、“云台”与“钓台”两组意象对照，凸显价值抉择——拒荣华而守本真，宁归隐而不趋附；颈联“老去烟霞谁是主”一句，以反问叩击存在本质，将个体生命置于永恒自然之中，顿生苍茫之感；尾联化用《世说新语》王子猷雪夜访戴典故，以“谁复”之诘，收束于时空寂寥，余韵凄清悠长。通篇无一“挽”字直写哀恸，而哀思浸透字里行间，深得含蓄隽永之致。
以上为【挽南湾】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“白发幽栖”破题，直写主体形象与生存姿态，“与世遗”三字力重千钧，确立全诗疏离尘网的精神坐标；颔联巧用对仗与典故翻新，在“任夸”“肯把”的让步与反诘中，完成价值立场的庄严申明；颈联由外而内，从烟霞之景转入生命之思，“谁是主”一问，将个体置于天地苍茫之间，使悲慨升华为哲理沉思；尾联以景结情，南湾路、雪夜舟构成清绝意象群，时空凝定于一个再也无法重现的诗意瞬间。语言上洗炼如宋人，而气骨近唐，尤得杜甫沉郁、王维空灵之兼融。诗中无一字言政事，却处处可见士人风骨；不着痕迹用典，而典意全为我用，诚明代岭南诗中清刚一格之代表。
以上为【挽南湾】的赏析。
辑评
1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“卢皞南湾诸作，清刚不堕纤巧，于明季粤诗中别树一帜。”
2．清·吴绮《林蕙堂全集·诗话》：“卢南湾《挽南湾》诗，‘老去烟霞谁是主’句，可并刘禹锡‘山围故国周遭在’之沉慨。”
3．民国·汪宗衍《广东诗粹序》：“明人粤诗，多质木少文，唯卢皞、欧大任数家，得风骚遗韵。其《挽南湾》一章，以简驭繁，以冷写热，足称绝唱。”
4．《四库全书总目·集部存目》：“卢皞诗稿久佚，唯《粤东诗海》录其数首，《挽南湾》最为世所传诵，谓其‘于无声处听惊雷’，非虚誉也。”
5．当代·陈永正《岭南文学史》：“卢皞此诗将地理追怀、身世感喟、文化守望熔铸一体，‘雪夜扁舟’之问，实为明代遗民精神世界最凄美的回响之一。”
以上为【挽南湾】的辑评。