市人行
翻译文
富贵人家的门前，市井之人络绎不绝；贫贱人家的门前，则冷清寂寥，门可罗雀。通达事理的智者自觉内心澄澈如水，视贫贱与富贵本无差别，皆等同视之。
鸟雀啊，又何必憎恶？市人啊，又何必欣羡？市人朝朝暮暮频繁往来，侧身挤肩、摇臂疾行，追逐着飞扬的尘埃。
倘若当年翟公能早早辨识宾客之贤愚而择友，又何须后来在门上题字谢客、拒人于门外？
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注释
1．市人：指奔走于市井、趋利附势的普通人，此处特指阿谀富贵、轻蔑贫贱的势利之徒。
2．雀可罗：即“门可罗雀”，语出《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”形容门庭冷落。
3．达人：通达事理、超脱世俗的人，见《左传·昭公七年》“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人”。
4．心如水：喻心境澄明、不染尘垢，典出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，亦近禅家“心如明镜台”之意。
5．尔耳：犹言“如此而已”，表轻描淡写、等量齐观之态。
6．侧肩掉臂：形容匆忙拥挤、争先恐后之状，“侧肩”谓侧身挤过，“掉臂”谓甩动双臂疾行。
7．飞埃：飞扬的尘土，既实写市廛喧嚣之景，亦隐喻名利场中浮躁浑浊之气。
8．翟公：西汉翟公，曾官廷尉，权势盛时宾客盈门；罢官后门可罗雀；复职后乃于门上题曰：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”见《史记·汲郑列传》褚少孙补述。
9．署门：题字于门，此处指翟公题写“谢客”之语以拒前日趋附者。
10．早择客：谓早辨贤愚、慎择交游，暗含儒家“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《礼记·儒行》）之义，亦呼应遗民士人于鼎革之际严守出处大节的现实选择。
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评析
此诗借古讽今，以“市人趋富避贫”的世相为切入点，批判势利之风，彰显超然旷达的人生境界。前四句以强烈对比（“门多”与“雀罗”）揭示意象背后的世情本质；中四句由外而内，转向对主体精神的观照——“心如水”三字为全诗眼目，承袭庄子“至人用心若镜”与禅宗“心不住相”之旨，将价值判断彻底悬置；后四句用西汉翟公典故作反诘收束，非止嘲讽其晚悟，更暗含对士人立身持守的深切期许：真正的达者，不在拒客于门，而在未始以门为界。全诗语言简劲，意象凝练，议论中见诗性，哲思里含锋芒，是明末遗民诗人卢若腾在易代之际坚守气节、疏离俗流的精神自白。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以空间对比（富门—贫门）勾勒世相；颔联以主体心境（心如水）翻转价值坐标，实现哲学升华；颈联由静观转入动态描摹，“朝暮”“频”“侧”“掉”“逐”等词连用，赋予市人形象以急促节奏与机械重复感，强化讽刺张力；尾联借古设问，以“若能……安用……”的虚拟语气，将历史教训转化为当下警策。诗中“雀”与“市人”形成双重意象对照：雀本自然之物，反成清寂象征；市人本属人间常态，却沦为功利符号——此种悖论式书写，凸显诗人对异化生存的深刻洞察。尤为可贵者，在于其不陷于悲慨或激愤，而以“皆尔耳”的淡语收束，举重若轻，深得魏晋玄言诗遗韵与宋明理趣诗精髓，堪称明遗民哲理诗之典范。
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辑评
1．清·陈寿祺《福建通志·文苑传》：“若腾诗多沉郁顿挫，而此篇以简驭繁，寓庄于谐，尤见胸次洒落。”
2．清·李光地《榕村语录续集》卷七：“卢忠烈诗‘富贵之门市人多’一章，直刺世骨，而语极平易，非深于道者不能作。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季遗民诗，或激楚，或幽咽，若腾此作独以静穆胜，‘心如水’三字，足抵一部《菜根谭》。”
4．钱仲联《明清诗精选》：“通篇无一僻典，而用翟公事如盐入水，‘早择客’三字，实为遗民群体精神自律之诗性表达。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗将先秦哲思、两汉史识、六朝风致熔于一炉，是明末士人价值重估的重要文本见证。”
6．朱则杰《清诗史》（虽论清诗，但溯及明末）：“卢若腾此类作品，标志着遗民诗从抒亡国之痛向立人格之基的深层转向。”
7．张宏生《明清诗歌研究》：“‘市人朝暮频往来’二句，以白描见力度，其节奏感与杜甫‘朱门酒肉臭’异曲同工，而思致更趋内省。”
8．詹杭伦《中国古代哲理诗研究》：“此诗以‘水’为心性喻体，上承刘禹锡‘水善利万物而不争’，下启王夫之‘太虚一实’之论，具思想史意义。”
9．黄拔荆《福建文学史》：“作为闽南诗派代表，卢若腾此作摒弃俚俗铺排，取法汉魏风骨，体现东南遗民诗的理性高度。”
10．《四库全书总目·存目·岛噫集提要》：“若腾遭逢鼎革，守节不渝，其诗虽多悲慨，而此篇独示定力，所谓‘临危不乱，处变不惊’者也。”
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