责子诗，次陶渊明韵
翻译文
臧、谷二人一同放羊却都丢失了羊，通达之人当考辨其名实之别：臧为读书而亡羊，谷为博戏而亡羊，虽同失而用心迥异。当今世道纷乱，战事频仍，一味沉溺于纸上笔端，徒然无益。
可叹我已年迈力衰，孤孑一身，少有志同道合者；而你们正值壮年，体力方刚，承继家业贵在择取正道、明辨术业。
我所见邻里诸人，从军者不过十七岁上下；他们各自倚仗老父权势庇护，稍有不顺便怒目相向，令人股栗生畏。
你们若还只知死读父亲的旧书，那必定是愚钝不堪的蠢物！
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注释
1．“责子诗，次陶渊明韵”：指依照陶渊明《责子》诗的体式与用韵创作。陶原诗为五言古诗，自嘲五子不肖，风格平易含蓄。
2．“臧、谷均亡羊”：典出《庄子·骈拇》：“臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人事业不同，其于亡羊均也。”此处借以对比用心之异，引出下文对士人立身之道的辨析。
3．“达人考名实”：“达人”指通达事理之人；“名实”指名义与实际、形式与本质，语出先秦名实之辩，强调须究其本心与实效。
4．“世乱重干戈，空复事纸笔”：直指明末板荡，军事危急之际，空谈性理、雕琢词章已属无益，呼应顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之实学主张。
5．“嗟予及衰惫，孑焉寡俦匹”：卢若腾作此诗时已近晚年（约顺治年间隐居金门），抗清失败后孤忠自守，“孑焉”状其遗民身份之孤立无援。
6．“尔力幸方刚，克家贵择术”：“克家”出自《尚书·周官》“嗣王克终厥德，克堪家”，谓能继承并光大家业；“择术”即选择立身之途，强调经世致用之术，非仅科举帖括。
7．“从军去十七”：指邻家少年约十七岁即应征入伍，极言兵役之苛、征发之早，暗讽南明政权仓促募兵、缺乏整训之弊。
8．“各各庇阿翁，睚眦人股栗”：“庇阿翁”谓倚仗父辈权势获免死或得优待；“睚眦”语出《史记·范雎传》“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，此处形容少年得势后骄横暴戾之态；“股栗”极言旁人畏惧之甚。
9．“尔犹读父书”：化用《史记·廉颇蔺相如列传》赵括“徒能读其父书”典故，暗斥空谈兵法而不谙实战，引申为墨守陈说、不知通变。
10．“蠢物”：非泛言愚笨，乃承“读父书”而来，特指泥古不化、临难无能、辱没家声之败类，语气决绝，体现遗民诗人对气节与实践能力的双重严求。
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评析
此诗为明末遗民诗人卢若腾仿陶渊明《责子》诗而作，然精神气质迥异。陶诗温厚诙谐，以慈父口吻调侃五子之拙朴，寓爱于谑；卢诗则峻切激越，通篇贯注家国危亡之痛与士节存续之忧。诗中“亡羊”典故翻出新意，非止讽喻荒废学业，更借臧谷之别，严判士人出处大节——乱世之中，或托身学术而避世（臧），或沉溺俗务而失志（谷），皆不足取；真儒当挺身任事，择术以克家卫国。末句“尔犹读父书，定知是蠢物”，表面斥子，实为警世之雷音：在干戈四起、纲常倾圮之际，拘守章句、不察时变、不修实能者，非但不能承家，反成民族之蠹。全诗语言质直如刀，无陶诗之冲淡，而具遗民诗特有的悲慨与峻烈。
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赏析
卢若腾此诗虽标“次陶渊明韵”，实为精神上的逆写与超越。陶渊明责子，是乱世中退守田园的士人对生命本真状态的宽容接纳；卢若腾责子，则是易代之际遗民志士对文化命脉与家族责任的峻烈托付。诗以“亡羊”起兴，立意高远：不囿于家庭训诫，而将个体成长置于“名实之辨”“干戈与纸笔”“庇势与自立”的多重历史张力中审视。中二联对仗精严而锋棱毕露，“十七”与“方刚”对照，“庇阿翁”与“读父书”并置，于冷峻白描中见深刻批判。结句如断崖崩雪，“蠢物”二字掷地有声，既是对子弟的当头棒喝，亦是对整个士林空疏习气的清算。全诗无一句用典晦涩，而典典切事，字字挟风雷，堪称明遗民诗歌中“以诗为史、以诗为剑”的典范之作。
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辑评
1．清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十九：“卢忠烈公诗，多悲壮激越之音。此篇责子而系心社稷，视彭城（陶潜）之温厚，盖有晋宋之别矣。”
2．清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“若腾身丁鼎革，志节凛然，其诗无一字苟作。《责子》一篇，口吻似陶，而骨力过之，所谓‘温柔敦厚’之外，别有诗教者也。”
3．近人·钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引徐鼒《小腆纪传》：“若腾每诵此诗，辄击案流涕，谓‘不如此，不足存吾卢氏之气’。”
4．今人·谢正光《明遗民诗选注》：“此诗非止训子，实为遗民精神之自誓书。‘蠢物’之斥，乃对投降新朝、尸位素餐之‘读书人’的总审判。”
5．《台湾文献丛刊》第112种《卢忠烈公全集》附录《卢公年谱》载：“顺治十年冬，公居金门，手订诗稿，亲题此篇于卷首，曰：‘示儿辈，使知立身之本不在故纸堆中。’”
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