至前二日朝天宫习仪

1 绯袍玉佩：红色官服与玉饰，明代高级官员朝会时的正式装束，象征品级与尊贵。

2 长安：此处借指明代京师南京或北京，并非实指唐代长安。

3 紫府珠庭：道教中仙人居所，此处比喻朝天宫建筑华美如仙境，亦显其神圣性。

4 引百官：引导百官列班就位，指举行正式典礼前的仪式排练。

5 一代威仪非汉蕝：谓当朝礼仪制度不同于汉代的“蕝”（古代祭祀时束茅以表位次，引申为礼制）。

6 三成气象是周坛：“三成”原指三层高坛，周代祭天设三成之坛，此处喻指礼仪制度完备、等级分明，具周礼遗风。

7 暝色：黄昏或清晨未明时的天色，此处指清晨薄雾。

8 树杪：树梢。新阳：初升的太阳。破早寒：驱散清晨的寒气。

9 宫衣添一线：古有“冬至一阳生”之说，宫中于冬至日为皇帝增添一线丝线于衣中，象征阳气渐长，亦喻恩泽延续。

10 衮龙：即“衮衣”，绣有龙纹的帝王礼服，代指皇帝本人或皇恩。

以上为【至前二日朝天宫习仪】的注释。

此诗为明代杨慎所作，记述其参与朝天宫习仪（演习朝廷礼仪）的经历与感受。全诗以庄重典雅的语言描绘宫廷礼仪的恢宏气象，既展现明代礼制的整肃威严，又暗含对皇权恩典的颂扬。诗人通过时空交错的笔法，将现实场景与历史典故相融，在写景中寄寓礼乐理想。尾联以“宫衣添一线”巧妙点出节令变化（或指冬至阳气初生），并以“衮龙”象征君恩浩荡，含蓄而深沉。整体风格端雅，属典型的台阁体诗风，然亦见士人对礼制精神的敬重。

以上为【至前二日朝天宫习仪】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联从人物着装与行进路线切入，以“绯袍玉佩”“紫府珠庭”营造出华贵肃穆的氛围，凸显仪式的重要。“过长安”并非纪实，而是借用古都之名增强历史厚重感。颔联转入议论，以“非汉蕝”“是周坛”对比古今礼制，强调明代礼乐承继周代正统，具有文化正统性的宣示意味。颈联转写景，由宏大的建筑空间转向自然景象，“轻雾”与“新阳”形成明暗、冷暖对照，既点明时间在清晨，又隐喻礼乐如朝阳破晓，带来秩序与希望。尾联以“宫衣添一线”这一细节收束，将自然节律与政治恩典结合，巧妙升华主题——礼仪不仅是形式，更是天地人伦和谐的体现，而君主正是这一秩序的核心。全诗用典精当，语言凝练，音律和谐，体现了杨慎作为博学鸿儒的深厚修养。

以上为【至前二日朝天宫习仪】的赏析。

1 《列朝诗集小传》称杨慎“学问之富，文章之古，近代所罕见”，其诗“出入唐宋，兼综汉魏”，此诗可见其典雅端重之一面。

2 《明诗别裁集》评杨慎诗“才情博达，而气体高华”，此作于庄重中见气象，合乎“台阁体”之正声，然不流于空泛。

3 《四库全书总目提要》谓杨慎“记诵之博，几于无一字无来历”，本诗中“蕝”“三成”“衮龙”等语皆有典据，体现其学养深厚。

4 清代学者王士禛《香祖笔记》提及杨慎诗“多涉典故，间有堆砌之病”，然此诗用典自然，与情境融合无间，堪称佳作。

5 《中国文学史》（游国恩主编）指出，明代中期台阁体诗风渐趋僵化，而杨慎等蜀中诗人“尚有气骨”，此诗虽庄重，然颈联写景灵动，未堕呆板。

以上为【至前二日朝天宫习仪】的辑评。