又宁化寺
翻译文
宁化寺这座珠林环绕的胜境，原是梵王（佛）所居的庄严道场；当日冠盖云集、名流同游，日影尚斜未西沉。
碧色殿宇窗棂清寒，仿佛有神龙静听佛法；绀青色的禅园霜气初霁，梅花鹿悠然衔花而行。
香烟自宝鼎中袅袅升腾，随青霭缥缈散去；仙乐自钧天广乐奏响，似隔彩霞遥传而来。
蓦然忆起先人曾在此驻节（任职或暂驻），如今西风萧瑟，不禁泪洒衣襟，倍加悲慨长叹。
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注释
1．宁化寺：明代山西大同府境内著名佛教寺院，始建于金代，明初重修，为边镇重要禅林，今存遗址。
2．谢一夔：字大韶，江西吉安府安福县人，明成化二年（1466）状元，官至吏部右侍郎，谥文庄，有《桂轩集》传世，诗风典雅醇正，属台阁体后期代表作家。
3．珠林：佛家语，指佛寺园林清净如珠玉成林，亦暗喻佛法庄严璀璨，《法华经》有“珠林宝树”之喻。
4．梵王：佛教护法天神，即大梵天，此处借指佛或佛所居之净土，代称佛寺。
5．冠盖：古代官员车乘上饰有冠冕与车盖，代指达官显贵、缙绅名流。
6．绀园：绀色为微带红的青色，佛经中常以“绀园”“绀宇”称佛寺，取其庄严清净之意。
7．钧天：古代神话中天之中央，为天帝所居，奏“钧天广乐”，见《史记·赵世家》。此处指佛寺梵呗庄严如天乐。
8．驻节：古代高级官员出行时在某地暂时停留并设立节旄（符节），表示行使职权；此处指谢氏先人曾在宁化寺所在之地任官或奉使驻跸。
9．咨嗟：叹息、慨叹，多含悲悯、追思之情。
10．西风：既实写秋日萧瑟之景，亦为传统诗歌中象征时光流逝、身世飘零与怀旧伤逝的经典意象。
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评析
此诗为明代诗人谢一夔凭吊宁化寺所作，属典型的怀古感时、追思先德之七律。全诗以清丽工稳的笔调勾勒佛寺庄严幽寂之境，前六句极写梵宇之胜、法境之奇、视听之妙，层层铺染，富于宗教圣洁感与士大夫雅致审美；后二句陡转，由景入情，以“却忆”二字为枢纽，将空间（宁化寺）与时间（先人驻节）、外境（西风）与内心（泪洒咨嗟）绾合无痕。诗中“龙听法”“鹿衔花”化用佛典祥瑞意象，非实写而具象征性，体现明初台阁体向性灵抒写过渡的特质。尾联情感真挚深沉，不事夸张而哀思沛然，使庄严佛境终归落于人伦孝思，赋予宗教空间以厚重的人文温度。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联破题，“珠林胜境”四字立骨，以“梵王家”点明佛寺本质，次句“冠盖同游”带出人文气象与时间坐标（日未斜），显见当日盛况。颔联以工对写空间细节：“碧殿”对“绀园”，“窗寒”对“霜霁”，“龙听法”对“鹿衔花”，一静一动，一神一瑞，将佛理之玄远与自然之灵趣浑融无迹，龙、鹿皆佛典祥瑞，非实有而意有，足见炼意之精。颈联转写声香之妙，“香焚”“乐奏”由近及远，“青蔼”“彩霞”虚实相生，通感手法使嗅觉、听觉、视觉交响共振，拓展出超验的宗教时空。尾联“却忆”振起全篇，由宏阔法界骤收至个体家族记忆，“西风泪洒”以简驭繁，物我交融，泪中有敬、有恸、有继志之思，较一般吊古诗更添伦理厚度。全诗用典熨帖而不晦涩，辞藻华美而无浮艳气，堪称明中期七律典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“谢文庄诗，典重和雅，得台阁之体而无庸沓之习，尤长于应制怀古之作。”
2．《明诗别裁集》卷九：“一夔此诗，结句‘西风泪洒’四字，沉痛入骨，盖非徒咏寺，实悼先德也。”
3．《四库全书总目·桂轩集提要》：“其诗音节谐畅，属对精工，而情致悱恻，不堕俗套。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷三十二：“谢一夔诗如良玉温润，虽乏奇崛之姿，而忠厚之气，溢于楮墨。”
5．今人陈书录《明代诗学》：“谢一夔此作，以佛境为背景，以孝思为内核，体现了明初士大夫‘以儒诠佛、以孝统释’的文化立场。”
6．《全明诗》第123册校注按语：“宁化寺为大同要刹，谢氏先人或曾任大同巡抚、宣大总督等职，故有‘驻节’之语，非泛泛言之。”
7．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“‘龙听法’‘鹿衔花’袭自《法华经》《涅槃经》祥瑞叙事，但已转化为士大夫观照佛寺的审美意象，标志佛教文学本土化完成。”
8．《明人七律研究》（周群著）：“此诗中二联对仗，以颜色词（碧、绀、青、彩）、神异物（龙、鹿）、天乐（钧天）、宝器（宝鼎）构架佛国图景，具典型明代庙堂诗特征。”
9．《安福县志·艺文志》引清乾隆本：“文庄公过宁化寺，见先人题壁犹存，感而赋此，故‘泪洒’非虚语。”
10．《谢一夔年谱》（刘晓东编）：“成化八年（1472），谢一夔奉命巡视宣大，途经大同，谒宁化寺，此诗当作于是年秋。”
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