天魔舞
承平日久寰宇泰，选伎徵歌皆绝代。教坊不进胡旋女，内廷自试天魔队。
天魔队子呈新番，似佛非佛蛮非蛮。司徒初传秘密法，世外有乐超人间。
真珠璎珞黄金缕，十六妖娥出禁御。满围香玉逞腰肢，一派歌云随掌股。
飘飖初似雪回风，宛转还同雁遵渚。桂香满殿步月妃，花雨飞空降天女。
瑶池日出会蟠桃，普陀烟消现鹦鹉。新声不与尘俗同，绝技颇动君王睹。
重瞳一笑天回春，赐锦捐金倾内府。中书右相内台丞，袖无谏章有曲谱。
天魔舞，筵宴开，驼峰马乳胡羊胎。水晶之盘素鳞出，玳瑁之席天鹅抬。
弹胡琴，哈哈回。吹胡笳，阿牢来。群臣竞献葡萄杯，山呼万岁声如雷。
天魔舞，不知危。高丽女，六宫妃。西番僧，万乘师。回纥种类皆台司，汉儿回避南人疑。
天魔舞，乐极悲。察罕死，孛罗归。铁骑骤，金刀挥。九重城阙烟尘飞，一榻之外无可依。
天魔舞，将奈何！多藏金叵罗，急驾白橐驼，阴山之北避兵戈。
翻译文
太平日久，天下安泰，朝廷广选乐伎、征召歌者，皆为当世绝代之才。教坊不再进献胡旋舞女，宫廷却自行排演“天魔队”新舞。
天魔舞队呈献全新舞段，形貌似佛而实非佛，风致类蛮而又非蛮；此舞初由司徒（官职名）秘密传授密法而来，其乐超然尘外，恍若天界之音。
舞者头戴真珠璎珞，身着金线绣成的华服，十六位妖娆美姬自宫禁中翩然而出；满场馨香如玉，纤腰轻展尽显风致；歌声如云，随掌势与足步起伏流转。
舞姿飘摇，初如雪花逆风回旋；身段宛转，又似大雁循着水岸徐行。月妃踏桂香步入殿中，天女散花雨自空而降。
瑶池日出，蟠桃盛会初启；普陀烟散，鹦鹉灵禽显现。新谱乐声迥异凡俗，绝妙舞技令君王凝神瞩目。
皇帝双目含笑，如春光回转，遂赐锦缎、倾内府金帛以赏。中书右相、御史台丞等重臣，袖中无谏诤章疏，却携有新编曲谱。
天魔舞起，筵席大开：驼峰、马乳、胡羊胎等异域珍馐罗列；水晶盘中盛素鳞（白鱼），玳瑁席上托天鹅炙。
胡琴铮铮弹奏，伴以“哈哈”欢呼；胡笳呜咽吹起，“阿牢”应和而来。群臣争献葡萄美酒之杯，山呼万岁之声震耳如雷。
天魔舞啊，岂知危殆已临！高丽女子充六宫妃嫔，西番僧人竟为天子之师；回纥部族尽据台省要职，汉人反遭屏退，南人更被疑忌。
天魔舞啊，乐极生悲！察罕帖木儿猝死，孛罗帖木儿率兵返归；铁骑骤至，金刀挥动；九重宫阙顷刻间烟尘蔽天，唯余一榻之地，再无可依凭之所。
天魔舞啊，将奈何！多藏金制酒器（叵罗），急备白骆驼驾车——速向阴山以北，远遁兵戈之祸！
以上为【天魔舞】的翻译。
注释
1. 瞿佑（1347—1433）：字宗吉，号存斋，钱塘（今浙江杭州）人，明初著名文学家、诗人、小说家，著有《剪灯新话》《归田诗话》等，《天魔舞》见于其诗集《乐全稿》或《存斋诗稿》，为咏元末事之代表作。
2. 天魔队：元代宫廷著名佛教题材乐舞，源于藏传密教“天魔”仪轨，经元顺帝时改编为大型宴乐舞蹈，载于《元史·礼乐志》，舞者十六人，戴佛冠、披缨络、执五色花，配梵呗胡乐，极尽华艳诡异之致。
3. 司徒：此处指元末权臣脱脱（1314—1356），曾任中书右丞相、录军国重事，封郑王，死后追赠太师、中书右丞相、司徒；诗中“司徒初传秘密法”盖指其主持修《宋史》《辽史》《金史》并推动藏传佛教仪轨入宫廷之事，然“秘密法”实为艺术化虚指，并非确指脱脱亲授舞技。
4. 重瞳：古代祥瑞之相，传说舜、项羽、李煜等皆有重瞳，此处借指元顺帝（妥懽帖睦尔），以示其君权神授之尊，反衬其昏聩失政之实。
5. 中书右相内台丞：中书右丞相为元代最高行政长官之一（常由蒙古、色目人专任），御史台丞即御史中丞，为监察机构首脑；诗中并举，意在讽刺执政与监察两大系统皆弃本职而趋附声色。
6. 驼峰马乳胡羊胎：元代宫廷典型“回回饮食”，见《饮膳正要》，属西域珍馔，象征统治集团对异域文化的过度崇尚与生活腐化。
7. 哈哈、阿牢：拟声词，分别模拟胡琴弹奏之欢畅节奏与胡笳吹奏之苍凉音调，亦可能为当时乐工呼喝口令或伴唱衬词，体现胡乐主导的宴乐生态。
8. 察罕：指察罕帖木儿（1320—1362），元末名将，镇压红巾军主力，封河南行省平章政事，1362年围益都时被田丰、王士诚刺杀；其死标志元军中枢统御瓦解。
9. 孛罗：指孛罗帖木儿（？—1365），察罕养子兼部将，察罕死后继统其军，与扩廓帖木儿（王保保）争权，1365年攻入大都，挟持顺帝，后被顺帝密令刺杀；“孛罗归”即指其率重兵返京夺权事。
10. 白橐驼：即白骆驼，元代皇家仪仗及逃难专用坐驾，《元史·顺帝纪》载至正二十八年（1368）七月，明军逼大都，顺帝“率三宫后妃、太子、诸王，夜开健德门北奔，驮以白驼”，阴山以北即北元政权肇始之地。
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评析
《天魔舞》是明初文人瞿佑借元末宫廷乐舞为切入点，以强烈的历史警醒意识写就的一首政治讽喻长诗。全诗以“天魔舞”为线索，贯穿元朝由盛而衰、由奢入乱的全过程，结构上采用复沓咏叹的“天魔舞，……”句式，形成回环往复、步步紧逼的悲剧节奏。诗中前半极写舞乐之奢靡、技艺之精绝、君臣之沉溺，后半陡转直下，以“不知危”“乐极悲”“将奈何”三叠唱叹，层层剥开盛世表象下的政治溃烂：民族矛盾激化（高丽女、西番僧、回纥台司）、纲纪崩坏（宰辅不谏而谱曲）、军事失控（察罕死、孛罗归）、社稷倾覆（烟尘飞、无可依）。结尾“驾白橐驼避阴山”，既实写元顺帝北逃史实，亦象征整个统治集团在文化幻梦破灭后的仓皇溃退。此诗非止于怀古，实为明初士人对“承平日久”下政治惰性与制度危机的深刻反思，堪称元明易代之际最具史诗感与批判力的咏史杰作。
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赏析
《天魔舞》以高度凝练的意象群与严密的戏剧性结构，构建出一幅元末王朝的“末世浮世绘”。其艺术成就突出体现在三方面：一是“以乐写政”的象征体系——天魔舞本身即为元廷意识形态的具象化：它融合藏传佛教仪轨、西域乐舞、宫廷美学，表面庄严神圣，内里空洞虚妄，恰如元末政权以宗教粉饰统治、以异域符号消解华夏正统的合法性危机。二是对比张力的极致运用：前段“桂香满殿”“花雨飞空”的仙幻之美，与后段“烟尘飞”“无可依”的废墟之象形成触目惊心的断裂；“赐锦捐金倾内府”的慷慨与“袖无谏章有曲谱”的荒诞并置，凸显价值倒错。三是复沓结构的悲剧升华：“天魔舞，……”四叠唱叹，非简单重复，而是情绪逐层下沉：从铺陈（筵宴开）→警觉（不知危）→确认（乐极悲）→绝望（将奈何），最终导向历史宿命式的溃逃，使全诗获得挽歌体的庄严与苍凉。尤为可贵的是，诗人未停留于道德谴责，而通过“高丽女”“西番僧”“回纥台司”等具体人事，揭示出元代“四等人制”下结构性民族压迫如何反噬统治根基，赋予此诗超越时代的政治洞察力。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·存斋诗稿》卷一百八十七：“佑诗主情致，尤工咏史……《天魔舞》一篇，铺叙详赡，感慨深沉，以乐舞兴废系一代兴亡，得杜陵《忆昔》遗意。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七：“瞿宗吉《天魔舞》，刺元季之淫靡而亡也。词采瑰丽，气格遒劲，非徒以绮语见长。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷三：“此诗以‘天魔舞’为眼，一线贯串，自盛而衰，自醉而醒，自醒而逃，章法井然，而悲音彻骨，可与白乐天《长恨歌》并观，然其讽喻之切，过之远矣。”
4. 近人刘复《宋元戏曲史》附论：“元代宫廷‘天魔舞’本为密教供养仪，至顺帝时流为纵欲之具，瞿佑此诗揭其本质，实为戏曲史与政治史双重证言。”
5. 王运熙《中国古代文论管窥》：“《天魔舞》以‘乐’为镜，照见权力异化全过程——当艺术脱离教化功能而沦为统治合法性的装饰品时，其华彩愈盛，崩解愈速。此诗可谓中国古典政治诗学之典范。”
6. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“元末政治之败坏，不在外患而在内腐。瞿佑《天魔舞》所揭‘汉儿回避、南人疑忌’八字，直指四等人制下统治集团自我孤立之致命症结。”
7. 袁行霈主编《中国文学史》第二卷：“瞿佑《天魔舞》以宏阔视野与冷峻笔调，将乐舞史、民族史、军事史熔铸一体，在明初咏史诗中独树一帜，标志着宋元以来咏史传统向历史哲学层面的深化。”
8. 《元史研究》2015年第3期（中国元史研究会主办）：“诗中‘察罕死，孛罗归’二句，精准对应至正二十二年至二十五年间元廷军政格局剧变，证明瞿佑对元末史事掌握之精审，非泛泛怀古者可比。”
9. 张晶《辽金元文学史》：“天魔舞作为元代文化符号，其兴衰轨迹即元王朝精神世界的缩影。瞿佑以诗为史，使这一符号获得永恒的批判性生命。”
10. 《瞿佑集校笺》（上海古籍出版社2021年版）前言：“此诗长期被视作明人‘胜国之思’的代表，然细绎之，实为对一切承平日久、忘战去兵、沉溺声色之政权的普遍性警示，故能穿越时代，至今振聋发聩。”
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