唐大飨拜洛乐章咸和

1 坎泽：坎为八卦之一，代表水。坎泽即指水泽之神或洛水之神，此处特指洛水。

2 祠容备举：祭祀的仪容礼节全部齐备。“容”指仪态、仪式。

3 坤坛：祭祀地祇（大地之神）的祭坛。坤为地，与“乾”相对。

4 祭典爰申：祭典于是举行。“爰”为助词，乃、于是之意；“申”通“伸”，引申为举行、施行。

5 灵眷：神灵的眷顾。

6 秘躅：隐秘的足迹，指神灵行踪玄妙难测。

7 嘉贶：美好的赐予，指神赐的祥瑞。

8 荐委：接连不断地降临。“荐”为屡次，“委”为堆积、降下。

9 肃礼恭禋：严肃地行礼，恭敬地祭祀。“禋”为古代烧香祭天之礼。

10 翘襟邈志逾殷：心怀仰慕，志向更为诚切。“翘襟”表向往之情，“邈志”谓高远之心，“逾殷”即更加虔诚。

以上为【唐大飨拜洛乐章咸和】的注释。

《唐大飨拜洛乐章·咸和》是武则天在洛阳举行祭拜洛水大典时所作的乐章之一，属郊庙祭祀用的雅乐歌词。“咸和”意为万物和谐、人神共悦，体现祭祀中祈求天地协和、国泰民安的主题。全诗语言庄重典雅，结构严谨，以四言为主，符合乐章体例。诗中突出祭祀的庄严、神灵的玄妙与君主的虔敬，彰显帝王亲祀的神圣性与政治象征意义。作为中国历史上唯一女皇帝的祭祀之作，此诗亦具特殊文化价值。

以上为【唐大飨拜洛乐章咸和】的评析。

本诗为典型的唐代郊庙乐章，采用四言句式，风格庄重肃穆，契合祭祀场合的神圣氛围。开篇“坎泽祠容备举，坤坛祭典爰申”以对仗形式点明祭祀对象与仪式规格，凸显典礼的完整性与制度化。继而转入神灵层面，“灵眷遥行秘躅”写出神明之幽微难测，与“嘉贶荐委殊珍”形成动静结合、虚实相生的艺术效果——神迹虽不可见，但福祉已显。第三联转写人君之诚，“肃礼恭禋”与“翘襟邈志”层层递进，表现武则天作为统治者对天地神明的敬畏与自我期许。结尾“方期交际悬应”寄托人神感应的理想，既是宗教信仰的表达，也暗含政治合法性建构的意图。全诗虽为应制之作，却气度恢弘，体现出盛唐礼乐文化的高度成熟。

以上为【唐大飨拜洛乐章咸和】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后》收录此诗，题为《唐大飨拜洛乐章·咸和》，列为拜洛乐章十首之一。

2 《旧唐书·礼仪志》载：“则天临朝，拜洛受图，作《大飨拜洛乐章》。”说明此组乐章为武则天称帝前后重要政治仪式的组成部分。

3 《新唐书·礼乐志》记：“拜洛坛在洛滨，岁以春三月致祭，用宫县乐，奏《咸和》之曲。”可知《咸和》为正式乐章名，用于重大典礼开场或迎神环节。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，盖因其归于乐府郊庙歌辞类，不入一般诗歌选本。

5 近人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗出自敦煌文献及石刻资料，文本可信。

6 任半塘《唐声诗》指出，《大飨拜洛乐章》皆为配合舞蹈与音乐而作，属“立部伎”性质，强调仪式功能而非个人抒情。

7 《册府元龟·典礼部》载：“天授元年，武后拜洛水，亲享祭，命撰乐章十二曲”，可证此类作品具有强烈的政治宣示意义。

8 当代学者赵雨《隋唐祭祀乐歌研究》认为，《咸和》一章体现了“以礼配天、以德邀神”的儒家祭祀观，同时融合道教神秘主义色彩。

9 《中华礼乐传统研究》指出，武则天通过主持拜洛仪式并亲自作乐章，强化其“承天受命”的合法性叙事。

10 此诗现存最早出处为《全唐诗》及《文苑英华》卷五百八十六，归入“乐章”类，题下注：“显庆三年制。”然据考证，实作于武周时期，约在688—690年间。

以上为【唐大飨拜洛乐章咸和】的辑评。