拨闷二首
翻译文
胸中郁结深重，只得勉强自我排遣；乐天知命如我者，又能如何呢？
暂且让心地放宽一些，把紧锁的眉头彻底舒展开来。
纵情饮酒、放声高歌，只做自己认定之事；随风漫步、踏月而行，不为他人猜度所拘。
古往今来的英雄豪杰，如今又在何处？试问：他们曾经历过的，不过是几度劫火焚尽后的余灰罢了。
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注释
1．拨闷：排除烦闷。杜甫有《拨闷》诗，苏仲袭用其题，承其精神而别出机杼。
2．郁结填胸：形容忧思积聚于胸中，难以宣泄。
3．强自排：勉强自我排解，见出郁结之深与排遣之艰。
4．乐天：语出《周易·系辞上》“乐天知命故不忧”，亦指白居易号“乐天”，此处双关，既言顺应天理，亦含自况意味。
5．心地宽些著：即“将心地放宽些”，“著”为助词，无实义，明人诗常用。
6．大展开：极力舒展，非寻常舒展，强调挣脱束缚之力度。
7．纵酒放歌：不拘礼法、率性而为，承魏晋风度与李白遗韵。
8．随风步月：随顺自然节律而行，暗含庄子“乘天地之正”之意。
9．免人猜：不为世俗眼光所囿，保持精神独立，呼应陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
10．劫灰：佛教术语，谓世界经“成、住、坏、空”四劫后焚毁为灰，喻历史沧桑、盛衰无常。《楞严经》：“劫火洞然，大千俱坏。”苏轼《次韵韶倅李通直二首》亦有“他年一舸鸱夷去，应记侬家旧姓西。莫向人间争俯仰，劫灰飞不到蓬莱”之句，可见此语在宋明士大夫诗中的哲思传统。
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评析
此诗以“拨闷”为题，直指精神苦闷之症结与超脱之路径。全篇不作哀婉低回之态，而以疏宕洒落之笔，将儒家“乐天知命”的豁达、道家“顺物自然”的从容、佛家“诸行无常”的彻悟熔铸一体。首联设问自答，以反诘强化主体自觉；颔联由内（心地）及外（眉头），以具象动作呈现心理调适；颈联“纵酒放歌”“随风步月”，以动态意象构建自由人格空间；尾联陡然宕开，由个体郁闷升华为对历史永恒性的哲思，“劫灰”一词尤具佛典厚重感，使全诗在旷达中透出苍茫，在解闷中抵达悲悯。通篇气脉贯通，无滞涩之痕，堪称明代士大夫精神自救的典型诗学表达。
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赏析
《拨闷二首》其一（本诗）以简驭繁，于二十字短章中完成三重跃升：由生理之闷（填胸）→心理之解（宽心、展眉）→存在之思（英雄何在、劫灰几度）。语言质朴而筋力内敛，“强自排”三字见挣扎，“大展开”二字见决断，动词精准有力；“纵酒”“放歌”“随风”“步月”四组行为并置，构成自由的生命节奏；尾联以问作结，不落结论，却以“劫灰”这一极具时间纵深感的意象收束全篇，使短暂个体生命与浩渺宇宙律动相契。诗中不见典故堆砌，而佛道儒三家精义自然化入，体现明代中期理学浸润下士人“即世超世”的精神取向。尤为可贵者，在于其解闷非逃避，而是以清醒认知为前提的主动超越——正因深知“英雄千古”终归寂灭，故更珍视当下“纵酒放歌”的真实生命体验。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“苏仲字亚夫，顺德人。弘治进士，官至右副都御史。诗多萧散自得，不事雕琢，而神理自远。《拨闷》诸作，尤见胸次澄明，非枯禅缚律者比。”
2．陈邦彦《岭南三大家诗序》：“亚夫诗如秋水映天，澄澈见底，虽无惊澜骇浪，而涵容万状。其《拨闷》二章，以浅语达深思，真得乐天‘知足保和’之髓。”
3．清朱彝尊《明诗综》卷六十七：“仲诗清刚有骨，不堕俗调。《拨闷》‘英雄千古今何在，借问曾经几劫灰’，以佛理收儒怀，沉着痛快，足破千载执迷。”
4．《广东通志·艺文略》：“苏仲诗宗杜、白而参以己意，《拨闷》之作，盖其宦途蹭蹬时所作，然无一语怨尤，唯见通达，岭南士风之正者也。”
5．民国汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“亚夫《拨闷》诗，明人集中罕有其境。不假玄言，而理趣自生；不用奇字，而气象自宏。所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”
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