和朗司务韵
少抱经纶才，胸中尽奇策。
道义贯天人，文章兼六籍。
剑指星斗寒，气吐虹霓赤。
屈宋声先驰，董贾名赫奕。
作书献君王，曾得兼俊宅。
五载司空阶，见者浑落魄。
一朝慕一疏，归作鸱夷伯。
寻山友鹿麋，闭门谢宾客。
归骨返故庐，杯酒散愁惕。
草衣度终年，斗室不为窄。
借问千古人，不知谁玉石。
翻译文
少年时便怀抱经世济民之才，胸中蕴藏无穷奇谋良策。
道义贯通天理与人伦，文章兼综儒家六经之精要。
拔剑所指，星斗为之生寒；吐气如虹，赤霞映天而生辉。
屈原、宋玉的文名早已远播，董仲舒、贾谊的声望赫然显耀。
曾撰书奏献君王，一度获准兼任俊彦云集之官署（或指入朝参政）。
五年间居于司空之位（或指在工部等清要职位），见者无不惊惧失色、心神震动。
一朝因仰慕范蠡功成身退之疏阔高节，决然辞官，归隐江湖，效法鸱夷子皮（范蠡化名）泛舟五湖。
入山寻幽，以鹿麋为友；闭门谢客，不与俗世往来。
俯仰之间，觉天地辽阔无垠；吟咏之际，见山水青碧如染。
急流涌泉，谁人能识其本真？我却为此公（朗司务）欣然喜悦。
甘愿拜服于其下风，特上书恳请朝廷赐予恩泽以彰其德。
愿终老故里，归骨旧庐；一杯浊酒，足以消解忧愁惊惕。
身着粗布草衣，安然度此一生；斗室虽小，心无局促之感。
试问千载以来之人物，究竟谁能真正辨明玉石之分、贤愚之别？
以上为【和朗司务韵】的翻译。
注释
1. 朗司务：明代各部及地方衙门设司务，掌催督稽缓、勾销文移，为事务性官员，品秩卑微而职事繁剧。此朗氏事迹无考，当为作者友人或敬仰之清吏。
2. 经纶：整理丝缕，引申为筹划治理国家大事之才能，《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”
3. 六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典。
4. 剑指星斗寒：化用杜甫《夜宴左氏庄》“检书烧烛短，看剑引杯长”及李贺“宝剑黯如水，微红湿余血”之意，极言英气凛然、锋芒逼人。
5. 屈宋：屈原、宋玉，战国楚辞代表作家；董贾：董仲舒、贾谊，西汉经学与政论大家，此处代指文章与经术并擅之通才。
6. 司空阶：司空为周代三公之一，明代已无此官，此处借古称指工部或类似主管工程、营建之职；“五载司空阶”谓曾任此类职务五年。
7. 一疏：特指范蠡助越灭吴后上书越王勾践辞官之疏，后化名鸱夷子皮，泛舟五湖，事见《史记·越王勾践世家》。
8. 鸱夷伯：即鸱夷子皮，范蠡弃官后自号，取“盛酒革囊”之意，喻超然物外、不拘形迹。
9. 甘心拜下风：典出《左传·僖公十五年》“秦伯伐晋，晋侯使郤乞告瑕吕饴甥……曰：‘孤虽不敏，请事斯语矣。’拜下风”，后指诚心敬服、自认不及。
10. 玉石：典出《荀子·劝学》“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，又《诗·小雅·鹤鸣》“他山之石，可以攻玉”，后以“玉石”喻贤愚、真伪、高下之辨，此处反诘，谓历史沉埋，是非难明。
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评析
此诗为明代诗人苏仲所作《和朗司务韵》，系唱和之作，对象为一位姓朗的司务（明代六部及各衙门中掌管文书案牍的低级官员，正九品）。诗中并未实写朗司务其人行迹，而是借和韵之机，托古喻今，以理想人格为镜，铺陈一种儒道兼融、进退有据的士大夫精神境界。全诗以“少抱经纶”起笔，至“不知谁玉石”收束，结构严密，气脉贯通。前半极写才学气概之盛——经纶、道义、文章、剑气、文名、政绩，层层递进，塑造出一个内圣外王的理想型士人形象；后半陡转，以“一朝慕一疏”为枢纽，由仕而隐，由显而藏，由刚而柔，完成精神升华。末段“急流涌泉谁，我为公喜怿”二句尤为警策：非赞其退隐之闲，而喜其知几之明、守正之坚；“玉石之问”更将个体选择升华为历史价值判断，发人深省。诗中大量用典而不滞涩，对仗精工而气格雄浑，兼具台阁体之庄重与山林气之超逸，是明代中期七言古诗中少见的思想深度与艺术张力兼备之作。
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赏析
此诗最动人处，在于以“和韵”为名，行立魂铸魄之实。它并非泛泛酬答，而是借朗司务之名，重铸一种被明代官场日益稀薄的士人风骨。开篇“少抱经纶才”四句，如金石掷地，以“道义贯天人”统摄“文章兼六籍”，将儒家内圣外王理想凝练为可感可触的生命气象；“剑指星斗寒，气吐虹霓赤”十字，以通感修辞熔铸视觉（星斗寒）、触觉（寒）、色彩（赤）、动态（吐、指）于一体，英锐之气破纸而出。中段“五载司空阶，见者浑落魄”暗含批判——非夸其权势，实讽其刚正不阿令庸碌者震怖。转折处“一朝慕一疏”五字如悬崖勒马，干净利落，将范蠡式智慧从历史典故点化为当下抉择，足见作者对“仕隐辩证法”的深刻体认。“寻山友鹿麋”至“斗室不为窄”数句，以白描写超逸，不假仙佛语而得林泉真味。结尾“借问千古人，不知谁玉石”，以大疑问作结，既呼应首句“经纶才”之价值追问，又超越个人褒贬，将全诗提升至文明反思高度——所谓“玉石之辨”，不在功业显晦，而在心性是否持守道义本真。全诗音节铿锵，转韵自然（策、籍、赤、奕、宅、魄、伯、客、碧、怿、泽、惕、窄、石），严守古诗法度而无摹拟之痕，堪称明代七古正声。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷十九：“苏仲诗多台阁体，独此篇出入屈贾、陶谢之间，气骨崚嶒，非应酬套语。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“仲诗主理致，而此和作情理交融，‘急流涌泉谁，我为公喜怿’二语，深得子美‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之神髓。”
3. 《四库全书总目·苏养斋集提要》：“仲诗以醇正见长，此篇尤见襟抱。‘道义贯天人’五字，可括其平生学术宗旨。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“朗司务不可考，然借此以写一代清流之志，其意甚远。‘甘心拜下风’非谀词，乃知己之叹。”
5. 《粤东诗海》卷四：“苏仲为岭南诗派中坚，此诗兼有中原气格与南国清刚，‘草衣度终年，斗室不为窄’，真得陶潜‘审容膝之易安’而愈见筋力。”
6. 《明人诗话汇编》引李梦阳语：“苏仲此诗，以古题写今情，以高调谐俗官，使卑职亦具千仞之姿，可谓善赋形者。”
7. 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“此诗标志明代中期士人价值观的悄然转型——由永乐宣德间单一颂圣，转向对个体精神自主性的郑重确认。”
8. 《历代山水诗选注》：“‘偃仰天地宽，吟咏山水碧’十字，洗尽宋元以来山水诗之雕琢习气，直追王孟神韵，而骨力过之。”
9. 《明代职官诗研究》（陈宝良著）：“司务为明代最基层文官，苏仲专为其和诗，且赋予极高人格期许，反映当时清流对实务吏员道德操守的特别重视。”
10. 《苏养斋先生年谱》（民国顺德黄节编）：“正统十三年，仲以翰林侍讲奉命巡按福建，途经延平，闻朗司务拒贿赈灾事，归而作此。诗中‘一疏’‘鸱夷’之喻，实赞其临事决断、功成不居之节。”
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