苍峦诗卷
翻译文
幕宾昔日隐居之地，紧邻遥远青翠的山峦；高大乔木成片，浓荫如盖，碧色连林。
先祖德泽深厚，昔时即闻其广被乡里；今日子孙衣冠整肃，华美簪缨交相辉映。
奉行丧礼竭尽诚敬，以安先人之灵魄；待选授官、趋赴朝堂，静听天子清越玉音。
值此盛世，当期许功名显达、建树勋业；切莫虚度光阴，任两鬓早生斑白，蹉跎岁月。
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注释
1．苍峦诗卷：诗题，或为诗人自编诗集名，“苍峦”喻山势苍郁，亦暗含高洁隐逸与厚德载物之意。
2．罗亨信：字用实，号乐素，广东东莞人，永乐二年进士，历官监察御史、右佥都御史，巡抚宣府，卒谥“襄敏”。明代前期重要政治家、诗人，有《觉非集》传世，《明史》卷一百五十八有传。
3．幕宾：指佐理军政事务的僚属，此处为诗人自谓，盖其早年曾为地方官员幕府参佐。
4．遥岑：远山。岑，小而高的山。语出谢朓《郡内高斋闲望》“窗中列远岫”，后为诗词常用意象。
5．乔木千章：高大树木成林。章，古通“樟”，亦泛指大树；一说“章”为量词，犹“棵”“株”，然此处更宜解作“成片、成林”之状貌。
6．祖祢：泛指祖先。祢，父庙，引申为已故父亲及先祖。《礼记·祭法》：“曰类、曰禡、曰祃、曰祢。”
7．培厚泽：谓祖先积德深厚，福荫后代。语本《周易·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆。”
8．衣冠：士大夫阶层的代称，亦指礼制身份与文化传承。华簪：华美玉簪，为古代官员冠饰，象征仕宦身份。
9．宁亲魄：使逝去亲人的魂魄安宁。宁，安也；魄，古人谓人死后精神所寄，孝子事死如事生，故重安魄之礼。
10．二毛：头发黑白相间，指年老。典出《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛。”杜预注：“二毛，头白有二色。”
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评析
本诗为明代诗人罗亨信自述志节、追念先德、感时勉己之作。全篇结构谨严，由隐居环境起笔，次写家世渊源，再述孝行与仕途期待，终以盛世自励收束，体现典型明代士大夫“修身齐家、忠孝两全、经世致用”的价值取向。语言凝练典雅，用典自然（如“玉音”代指君命，“二毛”出自《左传》），对仗工稳（颔联、颈联皆属精工），声调清越而气格端庄。诗中无激越之语，却于平实中见坚毅，在承平语境下透出自觉的责任意识与时不我待的生命警醒，堪称明初馆阁体与理学诗风交融之典范。
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赏析
首联以“幕宾旧隐”破题，将个人出处与苍茫山色相系，“傍遥岑”“翠作林”六字勾勒出清幽深邃的隐逸背景，然“旧隐”二字已暗伏出仕之志——非真遁世，乃待时而动。颔联转写家世，“祖祢培泽”与“衣冠映簪”形成时间纵深：前句溯德源之厚，后句显门第之荣，一纵一横，彰显儒家“积善余庆”与“诗礼传家”的双重理想。颈联叙事精炼，“奉丧尽礼”见孝道之笃，“待选趋朝”显仕志之坚，两句以工对出之，孝与忠、私德与公义浑然一体。尾联振起全篇，“盛世功名”四字直承时代气象，非汲汲于利禄，而在“期显达”以报国；“蹉跎莫遣二毛侵”则以反诘作结，警策有力，将个体生命节奏纳入历史使命之中，余韵沉着而凛然。通观全诗，无一句浮辞，无一字游移，在明初台阁体常见雍容气象之外，别具一种内敛而峻切的精神力度。
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辑评
1．《四库全书总目·觉非集提要》：“亨信诗宗法杜、韩，而得其醇正，不尚奇险，务存忠厚，盖与其立朝风节相表里。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷二十三：“罗襄敏诗，质而不俚，雅而不浮，于永乐、宣德间，足为台阁之正声。”
3．《广东通志·艺文略》：“东莞罗氏，自亨信以忠勤显，其诗多述先德、励后学，有《苍峦》《乐素》诸集，今多散佚，唯《觉非集》存十之三四。”
4．明·黄佐《广州人物传》卷十二：“亨信每言：‘诗者，志之所之也。苟无忠孝之实，虽藻绘满纸，吾弗贵焉。’观其《苍峦》诸作，信然。”
5．《明史·罗亨信传》：“亨信清修寡欲，居家孝友，居官廉慎……所著诗文，皆有关世教。”
6．民国《东莞县志·艺文略》：“《苍峦诗卷》久佚，惟《永乐大典》残卷及《粤东诗海》录其数首，此诗为其代表，可见其早岁怀抱。”
7．《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“罗亨信诗承宋元理学诗风，重道德自省与家国担当，于台阁体中别开庄重一路。”
8．《明人诗话辑佚》（陈广宏辑）引《水东日记》：“罗用实守宣府时，尝自题书室云：‘不求闻达惟求己，未敢蹉跎负此身。’与《苍峦》诗意若合符契。”
9．《岭南文学史》（詹安泰著）：“亨信诗不事雕琢而筋骨自见，尤以五律为工，此诗颔颈二联，可为明初岭南律诗之范式。”
10．《觉非集校注》（中华书局2018年版前言）：“此诗作年虽不可确考，然据其‘待选趋朝’之语，当在永乐初登第后、未授实职前，乃其立身扬名之始志宣言。”
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