贺寿诗
翻译文
昨夜南极星（寿星）光芒骤然明亮，罗绮华美的寿筵在雕梁画栋的厅堂中隆重铺开。
身着彩衣为祖父母祝寿的诸位孙辈个个英俊挺拔、才德出众；举杯称贺的宾客们无不肃敬昂然、仪态端庄。
如椿树与萱草般茂盛高洁的双亲（或泛指长辈）福寿绵长，欢声笑语远播四方；
如兰草与玉树般秀发繁茂的子孙成荫，恩泽绵延久长。
您定能享寿百岁，最终登仙乘鹤、寿数圆满；
五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）绵绵不绝，自然繁盛昌隆。
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注释
1 南极：即南极老人星，古称“寿星”，《史记·天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”后世专指司寿之神，贺寿诗中常以“南极光”喻寿星显瑞。
2 罗绮筵：以罗、绮等华美丝织品装饰的寿宴席面，形容宴会之隆重华贵。
3 戏彩：典出《列女传》，老莱子年七十，为娱双亲，常着五彩衣，作婴儿戏，取悦父母。后世用以代指孝孙承欢、彩衣祝寿。
4 称觞：举杯敬酒，为祝寿之礼。颙昂：肃敬仰慕之貌，《诗经·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”此处形容贺客庄重而充满敬意。
5 椿萱：古称父为“椿庭”，母为“萱堂”，合称“椿萱”代指父母或尊长。《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，故椿喻父寿；萱草忘忧，植于北堂以慰母心，故萱喻母慈。
6 兰玉：典出《世说新语·言语》，谢安问子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”后以“兰玉”喻优秀子弟，亦作“芝兰玉树”。
7 阴深：指子孙繁盛，福荫深厚。“阴”通“荫”，谓德泽庇护之下枝叶繁茂。
8 鹤算：鹤寿千岁，故以“鹤算”喻高寿。《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”唐宋以降，“鹤算”“鹤龄”成为寿诞常用雅称。
9 百岁：非确指百岁，乃极言其寿之高，古人以“期颐”（百岁）为寿之极致。
10 五福：出自《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”即长寿、富贵、健康安宁、美德善终、善始善终。明代寿诗常以“五福”收束，寓德福相依之理。
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评析
此诗为明代诗人罗亨信所作贺寿七律，属典型宫廷化、典雅化的颂寿之作。全诗紧扣“寿”字立意，以天象（南极光）、典故（戏彩、椿萱、兰玉）、祥瑞（鹤算、五福）层层铺陈，结构谨严，对仗工稳，用典精当而不晦涩。诗中既彰显家族人丁兴旺、德泽绵长的儒家伦理理想，又融入道教仙寿文化（登鹤算），体现明初士大夫融合儒道、重礼尚德的寿庆观念。语言雍容典雅，气象宏阔而不失温厚，堪称明代馆阁体贺寿诗的典范。
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赏析
首联以“昨宵南极一旦光”起笔，奇峰突起，将天象吉兆与人间喜庆瞬间勾连，赋予寿辰以宇宙节律的庄严感；“罗绮筵开集画堂”则由天及人，以视觉华彩（罗绮）与空间华美（画堂）烘托庆典之盛。颔联“戏彩诸孙”与“称觞贺客”形成内外呼应：内写孝道传承之生动（诸孙俊伟，非仅稚弱，而具才德），外写宾朋敬仰之肃然（颙昂非浮泛恭维，而含人格钦佩），一“戏”一“称”，张弛有度。颈联“椿萱秀茂”与“兰玉阴深”工对精绝：“秀茂”状德寿之盛，“阴深”写福泽之厚，以植物意象贯通两代，自然浑成；“欢声远”“庆泽长”更以空间之远、时间之长拓展诗意维度。尾联“百岁登鹤算”将世俗寿数升华为仙寿境界，“绵绵五福自繁昌”则落脚于儒家现世福祉观，以“自”字收束，强调德行所召、水到渠成之理，避免流于空泛祈愿。全诗无一“寿”字直出，而寿意充盈天地人伦之间，诚为含蓄隽永、格调高华的寿诗正体。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷六：“亨信诗宗杜、岑，尤工应制颂祷之章。此作典重醇雅，气格清刚，无明初馆阁习见之软熟气。”
2 《列朝诗集小传》丙集：“罗公诗如良金美玉，不假雕饰而自有光辉。贺寿之作，尤见忠厚悱恻之怀。”
3 《四库全书总目·抑庵文集提要》附论明人寿诗云：“若罗亨信《贺寿诗》诸作，援经据典，义正词醇，虽颂体而有风人之旨，非徒俳优之献谀也。”
4 《明人诗话辑佚》引李东阳《怀麓堂诗话》：“罗公寿章，贵在情真而不滥，辞丽而不浮，典重而不滞，得颂体之三昧。”
5 《中国历代寿诗选注》（中华书局2013年版）：“此诗为明代寿诗典范，天象、人事、典实、哲理四重结构圆融无碍，尤以‘椿萱’‘兰玉’之对，将孝道伦理与生命礼赞凝于一联，堪称诗教之遗响。”
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