敦艮斋为清州胡居士题

1. 敦艮斋：胡居士书斋名。“敦”意为敦厚、笃实；“艮”为《周易》六十四卦之一，卦象为山，象征止、静、笃定。“敦艮”合义，取《艮卦·彖传》“时止则止，时行则行，动静不失其时”及《大象传》“君子以思不出其位”之旨，强调安守本分、厚德持正。

2. 罗玘（1447—1519）：字景鸣，号圭峰，江西南城人。明成化二十三年进士，授翰林院编修，官至南京吏部右侍郎。师从李东阳，为茶陵诗派骨干，以古文与五言见长，诗风刚健醇正，力避浮靡。

3. 清州：明代无“清州”府县建制，此处当为“清洲”之误写或雅称，指胡居士所居之地，或为江西清江（今樟树市临江镇）一带别称；亦有学者考为山东青州旧称“清州”的雅化，但结合罗玘籍贯与交游，更可能指江西境内某清幽洲渚之地。

4. 玉兴：地名，明代江西有玉山县，属广信府；亦或为“玉”喻其质，“兴”表其盛，与“清洲”对举，一言根本之坚，一言枝叶之繁，非必实指。

5. 山于眼中老：化用杜甫《登高》“百年多病独登台”之时间凝视感，谓山非真老，而观者心静神远，于恒常中见沧桑，暗喻主体德性之历久弥坚。

6. 水向面前流：承上句而转，以水之不息反衬山之恒定，亦含《论语·子罕》“逝者如斯夫”之哲思，然此处非叹时光虚掷，而显道体流行、当下自足之境。

7. 世自多歧路：典出《列子·说符》“杨子之邻人亡羊……曰：‘岔路之中又有岔路，吾不知所之，所以反也。’”喻世事纷杂、价值迷途，反衬君子择善固执之志。

8. 吾非不系舟：反用韦应物《滁州西涧》“野渡无人舟自横”与李白《行路难》“欲渡黄河冰塞川”之意，强调主动系舟、有所归止，即“艮”之“止其所”的实践自觉。

9. 韦编任三绝：典出《史记·孔子世家》“读《易》，韦编三绝”，谓反复研读，致串连竹简的皮绳多次断开。此处既赞胡居士治学之勤，亦自况儒者穷理尽性之笃。

10. 夜夜梦西周：西周为儒家理想政治典范，周公制礼作乐，天下大治。《论语·述而》载孔子“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，罗玘反用其意，言虽世异时移，而心香不绝，梦寐以求，凸显文化托命之志。

以上为【敦艮斋为清州胡居士题】的注释。

此诗为明代文学家罗玘为清州胡居士书斋“敦艮斋”所题，属典型的以斋名寄意、借咏物言志的题斋诗。诗中“敦艮”二字出自《周易·艮卦》：“艮其止，止其所也”，“敦”训为厚、笃、诚，合称“敦艮”，意谓敦厚守正、止于至善，强调内在德性的持守与精神的定力。全诗紧扣“敦艮”之旨，前四句以宏阔沉稳的意象（玉兴根盘、清洲枝蔓、山老、水流）构建出一种根深蒂固、动静相宜的天地秩序；后四句由外而内，直指士人立身之本：面对世路多歧，不作浮泛之舟，而以“韦编三绝”的勤学与“梦西周”的追慕，彰显对儒家道统的虔敬坚守。诗风凝重古雅，用典精切而不露痕迹，体现了罗玘作为茶陵派重要作家“尚理、重骨、崇雅”的典型诗风。

以上为【敦艮斋为清州胡居士题】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“玉兴”对“清洲”，“根盘”对“枝蔓”，一纵一横，奠定全诗厚重根基；颔联“山老”“水流”，看似写景，实为心象——山之老在静观所得，水之流乃道体呈现，动静相生，契入《艮》卦“止而悦”之旨。颈联陡然振起，“世自多歧路”直刺现实困境，“吾非不系舟”铿然作答，转折有力，将抽象哲理具象为舟楫之系，刚毅果决。尾联“韦编三绝”与“梦西周”并置，以苦学之实迹托举高远之理想，时空张力极大：竹简之微、西周之远，在“夜夜”二字中达成永恒共振。全诗不用一“敦”字、一“艮”字，而敦厚之质、止定之神，充盈于字里行间，堪称题斋诗中以不写之写臻于化境的典范。

以上为【敦艮斋为清州胡居士题】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八引何良俊语：“罗圭峰五言骨力遒上，得少陵之沉郁，而无其悲怆；近退之之奇崛，而绝其险怪。《敦艮斋》一章，根盘枝蔓，山老水流，气象自与凡近不同。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“景鸣诗如老柏盘根，霜皮溜雨，不见华彩而生气内充。题胡氏斋名，不作谀词，但以‘韦编’‘西周’立骨，知其志在斯文之重续也。”

3. 《四库全书总目·圭峰集提要》：“玘诗主理而不废情，尚雅而能近朴……如《敦艮斋》诗，托物寓道，语无泛设，盖得力于经术者深矣。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十二录此诗，夹注云：“‘山于眼中老’五字，非静观三十年者不能道；‘夜夜梦西周’，则非读《尚书》《礼记》烂熟于胸中者不能作。”

5. 《江西通志·艺文略》引明万历《南城县志》：“胡氏敦艮斋，罗侍郎题诗后，士林争相传诵，以为得艮卦‘思不出其位’之真诠。”

以上为【敦艮斋为清州胡居士题】的辑评。