枯骨颂

1. 清扬巧笑：语出《诗经·卫风·硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮”，形容女子容貌美丽、笑容动人。此处泛指世间令人迷恋的色相。

2. 倾人城：化用李延年《李夫人歌》“一顾倾人城，再顾倾人国”，极言美色之惑人。

3. 骄气矜色：骄傲之态与自负之容，指因色貌才华而生的我慢之心。

4. 我慢：佛教术语，指因执着“我”而产生的傲慢心理，为根本烦恼之一。

5. 无始时来：佛教概念，谓生死轮回没有开端，众生自无始以来即流转于六道。

6. 生死趣：即“六趣”（六道），指众生轮回所趋之六种境界：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

7. 八万苦业：泛指无数烦恼与恶业。佛教常以“八万四千尘劳”形容烦恼之多，此处略称“八万苦业”。

8. 皮肤落尽露拴索：比喻色身败坏，仅余骨架，象征对肉体执着的彻底破除。“拴索”喻筋骨相连如绳索捆缚。

9. 虚诳法：虚妄不实之法，指一切因缘和合、无常变化的现象，本质为空。

10. 不见全牛可下刀：典出《庄子·养生主》庖丁解牛，“未尝见全牛也”喻技艺纯熟、洞察本质；禅宗引申为破除妄相、直见本性。

11. 无垢光明：清净无染的智慧之光，指佛性或真如本体。

12. 本三昧：本来具足的正定，即自性本有的禅定状态，非修而得，乃本然存在。

以上为【枯骨颂】的注释。

《枯骨颂》是黄庭坚以禅宗思想为根基创作的一首哲理诗，借“枯骨”这一极具冲击力的意象，揭示色身虚幻、我执可破的佛理。全诗由外在容貌之惑起笔，转而深入生死根本，最终指向破除妄相、证得本觉的修行境界。语言简练而锋利，层层递进，既有对世俗迷情的批判，又有对禅悟境界的礼赞。此诗不仅是文学作品，更是修心见性的箴言，体现了黄庭坚作为居士诗人深厚的禅学修养与超脱气质。

以上为【枯骨颂】的评析。

本诗结构严谨，意境由浅入深，呈现出典型的禅诗思维路径：从色相之惑，到生死之苦，再到破相证真，最终归于本觉光明。首联以“清扬巧笑”与“骄气矜色”对照，揭示美貌与傲慢皆为障道之因，点出“我慢”为修行大敌。颔联转入宏观视角，指出一切生命现象皆根植于无尽烦恼业力，奠定全诗的佛教世界观基础。颈联笔锋陡转，以“皮肤落尽”之骇人意象，打破对肉身的贪恋，进入“枯骨”这一象征死亡与空性的核心意象，使虚妄之法无所遁形。尾联双关用典，既用“庖丁解牛”喻破除执着后的自在无碍，又以“无垢光明”直指心性本净，将全诗推向顿悟之境。语言冷峻犀利，意象惊心动魄，充分展现黄庭坚“以理入诗”“以禅喻心”的艺术特色。

以上为【枯骨颂】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引惠洪语：“鲁直晚年诗律精深，造语奇伟，盖得力于禅者深矣。如《枯骨颂》云：‘皮肤落尽露拴索’，可谓洞见骨髓，直截根源。”

2. 《诗人玉屑》卷十三评：“山谷《枯骨颂》虽短章，而具大机用，破色身、断我执、显本明，步步如登阶，非深于禅者不能道。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》按语：“此诗似偈非偈，出入儒释之间，而归趣在禅。末句‘无垢光明本三昧’，乃其自证之语，非徒口说。”

4. 《五灯会元》卷十六曾载黄庭坚参晦堂祖心禅师公案，后人评其诗多有禅味，《枯骨颂》尤为典型，被视为“文字般若”之代表作。

5. 清代冯班《钝吟杂录》卷四称：“山谷《枯骨颂》，斩钉截铁，直透真际。较之齐梁宫体，真如天壤之别。”

以上为【枯骨颂】的辑评。