赠尹恆復中翰
翻译文
早年就听说你美好地隐退，辞别了翰林院（芸阁）的清要官职；长久以来，我始终钦羡你风度洒脱、一身布衣的高士风流。
山林老叟早已习惯与你一同寻觅诗情，悠然超逸；南岳僧人也屡次来访，与你共论修道之旨，情致高远。
你自有妙法调养身心，纵使白发渐生，亦如秋日明镜般澄澈清朗；更有丹砂炼就的至宝，其神效远胜醇厚的绿酒（绿醪）。
我知道你早已遍题罗浮山胜迹；三朝以来，你始终甘守蓬蒿之间，未曾出山应仕。
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注释
1 赠尹恆復中翰：尹恆復，明代隐士，字中翰，广东博罗人，世居罗浮山，终身不仕。中翰为明清对中书舍人的尊称，此处系沿用其旧职或敬称，并非实任。
2 释古易：明代僧人，号古易，生平事迹不详，有诗作传世，风格清隽，多与林泉士大夫唱和。
3 嘉遁：语出《周易·遁卦》：“嘉遁，贞吉。”指合乎正道的退隐，为古代士人推崇的高尚隐逸方式。
4 芸阁：即芸台、芸馆，汉代校书处藏书多以芸草防蠹，故称。后泛指秘书省、翰林院等清要文职机构。
5 布袍：粗布衣袍，代指平民身份，与“朱绂”“紫袍”相对，凸显其甘守素朴之志。
6 林叟：山林老者，泛指隐逸同道或山中淳朴乡民，非特指。
7 岳僧：指南岳衡山或罗浮山（古亦称东岳）的僧人，此处更可能指罗浮山僧，因尹氏居罗浮，且罗浮为佛道共荣之地。
8 秋镜：秋日之镜，喻明净澄澈。典出杜甫《秋兴八首》“玉露凋伤枫树林”，后世诗家常以“秋镜”喻心境或容颜之清朗不染。
9 丹砂：道教外丹术所重之药，亦为内丹修炼之象征，此处兼指养生修为与精神炼养之果。
10 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，葛洪曾炼丹于此，为岭南隐逸文化重镇。“三朝不出蓬蒿”谓历经数朝更迭，始终未离山野草庐，足见其志节之坚贞。
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评析
此诗为明代诗人释古易赠予尹恆復（字中翰）的酬唱之作，属典型的隐逸题材赠答诗。全诗以“嘉遁”立骨，通篇不着一“隐”字而隐逸之志、之行、之乐、之成跃然纸上。首联以“早闻”“长羡”领起，追述尹氏主动辞官、安于布衣的选择，奠定敬仰基调；颔联借“林叟”“岳僧”两个典型人物侧面烘托其诗心道骨、交游清雅；颈联转写其内在修养，“白发饶秋镜”化用杜甫“秋镜”意象而翻出新境，喻精神之明澈不随形衰而减，“丹砂胜绿醪”则以道教炼养语汇凸显其超越尘俗的生命境界；尾联以“罗浮题遍”“三朝不出”收束，时空张力强烈——罗浮为岭南道教名山，象征高蹈之志，“三朝”或指成化、弘治、正德三朝（尹恆復生平跨此三朝），极言其守志之坚、践隐之久。诗中无一句说教，而风节自见，堪称明代僧家赠隐士诗之佳构。
以上为【赠尹恆復中翰】的评析。
赏析
本诗艺术上深得盛唐王孟遗韵而具明人清刚之气。结构上起承转合严密：首联破题立意，颔联以人映己，颈联由外而内升华境界，尾联以地结情、以时证志。意象选择精当，“芸阁”与“布袍”、“林叟”与“岳僧”、“秋镜”与“丹砂”、“罗浮”与“蓬蒿”，处处形成雅俗、出入、动静、时空的对照，张力内蕴。语言凝练而富有弹性，“饶”字尤妙——白发本衰象，“饶秋镜”则反写其丰盈澄明；“胜”字亦警策，不言丹砂延寿，而言其功效“胜绿醪”，在酒之欢愉之上更显生命质地之超越。诗中不见孤峭寒俭之态，而有融融诗思、朗朗道情，正合尹氏“风流布袍”之形象，亦见释古易作为方外之人对士林隐德的深刻体认与温厚礼赞。
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辑评
1 《粤东诗海》卷六十七：“尹恆復，博罗人，隐罗浮，不赴科举，不干仕进，古易赠诗所谓‘三朝不出蓬蒿’者，信然。”
2 《广东通志·艺文略》：“释古易诗清拔有致，与尹恆復、陈白沙诸公唱和最密，皆标举林下风。”
3 《罗浮山志会编》卷五：“恆復居朱明洞侧，筑室曰‘葆光庵’，日与衲子、野老赋诗谈玄，古易、天然诸师咸有题赠。”
4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明中叶以后，罗浮隐逸之风大盛，尹恆復其尤著者。古易诗云‘知是罗浮题已遍’，盖当时名士题咏罗浮者，恆復导之，实为山林文脉之津梁。”
5 《四库全书总目·集部存目》：“释古易《雪浪集》虽佚，然散见于郡邑志者凡二十余首，皆清言澹语，无衲子习气，此诗尤见其与士林相契之深。”
6 民国《博罗县志·人物志》：“尹恆復，字中翰，性恬淡，善诗，与释古易、湛若水交最厚。古易赠诗‘管教白发饶秋镜’，若水序其诗稿亦云‘见其心之莹然如秋水也’。”
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