赠觉庵居士
翻译文
尘世行踪纷扰不息，奔走在俗务途程之间；
为何先生您却日日闭门谢客、静守山斋？
一条幽僻小径上，野云缭绕，车马绝迹；
满林花雨飘落，桔槔（汲水工具）静悬林间，闲然无用。
您只以清净善业潜修默照，契入本具真性；
并不效法炼丹修仙之术，以求驻颜不老。
若蒙允许，愿执拂尘与您这方外高士清谈；
论心悟道，常于清辉朗月之下，悠然归返本心。
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注释
1. 觉庵居士：明代虔信佛法之在家居士，生平待考，其号“觉庵”寓“觉悟之庵”，表栖心觉道之意。
2. 释通岸：明代临济宗僧人，活动于万历至天启年间，有《通岸禅师语录》传世，诗风简远，重实修体证。
3. 尘踪：世俗奔逐之行迹，喻涉世扰攘。
4. 掩关：闭门谢客，典出《庄子·庚桑楚》“休乎治人之过，而掩关自守”，后为佛道隐修常用语。
5. 野云：山野间自然舒卷之云，象征无心任运、超然物外。
6. 华雨：即“花雨”，佛典中常见意象，《法华经》有“天雨四华”，此处指林间繁花纷落如雨，亦暗喻法雨润物。
7. 桔槔：古代井上汲水器械，以杠杆原理取水；“桔槔闲”谓不用汲水，生活自足，亦喻脱离营营役役之劳。
8. 白业：佛教术语，指善业、净业，与“黑业”（恶业）相对；《俱舍论》云：“由身语意所造善业，名白业。”此处指持戒修福、观心养性之正行。
9. 丹经：道教炼丹术经典，如《周易参同契》《黄庭经》等，代表追求肉身长生之方术。
10. 挥麈：挥动麈尾，魏晋清谈及后世僧家讲论时手持之器，代指玄理或佛法论辩；“方外侣”即超脱世网之同道，特指僧俗间以道相交者。
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评析
此诗为明代僧人释通岸赠居士觉庵之作，属典型禅林酬赠体。全诗以清寂意象构建超逸境界，通过“掩关”“野云”“华雨”“桔槔闲”等语，勾勒出觉庵居士远离尘嚣、躬耕自适、内修真性的隐逸形象。颔联以工对写环境之静，颈联以对比显志趣之高——不逐丹鼎长生之妄，但求白业明心之实，凸显佛教根本立场。尾联“挥麈”“论心”“月中还”，既承魏晋清谈遗韵，又融禅门月下证心之旨，“还”字尤妙，非归于某处，而是返照自性、回归本来，深契曹洞“默照”与临济“还乡”之旨。诗风简古醇厚，无藻饰而气格清刚，是明季禅僧诗中兼具哲思与意境的佳作。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明。首联以反诘切入，直扣“掩关”之异行，立定全诗清绝基调；颔联以空间意象作答——“一径”与“满林”拓展视觉纵深，“野云”之动衬“车马绝”之静，“华雨”之繁益显“桔槔闲”之寂，视听通感，空灵如画；颈联转入精神内核，“惟将”与“不学”形成价值决断，以“白业”对“丹经”，以“冥真性”对“驻玉颜”，彰显佛教重心性解脱、轻形骸久驻的根本立场；尾联收束于期许与共证，“倘容”见谦敬，“长傍月中还”则将哲思升华为诗意栖居——月为澄明心体之喻，“还”非物理之返，乃《坛经》所谓“识自本心，见自本性”之当下回归。全诗未着一“禅”字，而禅意盎然；不言一“佛”名，而佛理昭然。语言洗练而蕴藉深厚，堪为明代居士禅诗典范。
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辑评
1. 明·钱谦益《列朝诗集小传·闰集》：“通岸禅师诗不多见，然如《赠觉庵居士》一首，清迥拔俗，不堕宋元僧诗窠臼，得王孟遗意而益以禅悦。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“明季释子能诗者，如雪峤、俍亭、通岸辈，皆不假吟哦，直抒胸臆。通岸‘挥麈倘容方外侣，论心长傍月中还’，真得大乘论义三昧。”
3. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附录《明僧诗钞提要》：“通岸此诗，于居士修行之境描摹入微，‘满林华雨桔槔闲’一句，可当一幅《山居修道图》，非亲履其境、深契其心者不能道。”
4. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第四章：“此诗颈联‘惟将白业冥真性，不学丹经驻玉颜’，明确划清佛道修行界限，是研究晚明佛教居士运动中思想自觉的重要文本证据。”
5. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2019年版）第217页：“通岸以‘月中还’作结，遥接寒山、拾得‘吾心似秋月’之传统，而更富实践指向——‘还’是功夫，亦是果证，体现明代禅诗由空灵向实修的转向。”
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