伐木吟四首怀即公
翻译文
一只瓢盛着乞食的粗粝饭食，栖身于漂泊无定之所；
一双眼睛却始终澄明，独自凝望天边浮云。
长久诵读方山子（或指方山易、方山道人）的论著，体悟其超逸之思；
时时翻阅《般若经》等佛典，涵泳空寂智慧之文。
欲阐发幽微义理，深知尚需时日与机缘；
而剖析精微法义之时，却遗憾再不能与您——即公——共参同证。
早已预先设想：待他日归隐山林之日，
必在寒夜围炉煨芋（或煨茶），静坐思君，直至夜深。
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注释
1 伐木吟：组诗题名，取《诗经·小雅·伐木》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”之意，喻友朋相求、嘤鸣相和；此处借指追思法侣、叩问道谊之作。
2 即公：生平待考，当为释今严同参道友或师承关系之高僧，精于义学，早逝，故诗中多见“恨无君”“有待”之叹。
3 一瓢：典出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮”，后为禅林头陀行者常用法器，象征少欲知足、随缘乞食之行。
4 方山论：或指宋代方山道人（或明代方以智号“方密之”，亦号“方山”）之哲理文字；亦有学者认为“方山”为泛指隐逸高士之论著，强调其超然物外、融通三教的思想特质。
5 般若文：指《大品般若经》《金刚经》《心经》等阐述“空性”智慧之佛典，“般若”为梵语Prajñā音译，意为究竟智慧。
6 阐幽：阐发幽微难明之义理，特指佛学中甚深法义或古德隐语。
7 析义：分析、辨析佛教经论之义理，属“义学”范畴，为汉传佛教重要修学方式。
8 预拟：预先设想、计划，表现诗人对归隐与共修生活的郑重期许。
9 还山：回归山林寺院，既指实际归栖，亦喻返本还源、安住道场之修行志向。
10 煨寒：指寒冬围炉煨煮食物（如芋、茶、药粥等），为山居清修常见生活场景；“煨寒”二字以动词“煨”修饰抽象之“寒”，化无形为可触，极具炼字之功。
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评析
此诗为清代僧人释今严追怀同道高僧即公所作《伐木吟四首》之一，以简淡语写深挚情，融禅林行脚之实、义学研求之思与师友契阔之悲于一体。首联以“一瓢”“双眼”对举，勾勒出头陀行者清苦而自足的形象，“独看云”三字既见孤高风致，又暗喻心无所住、观照自在的禅境。颔联“长读”“时翻”，显其日课不辍、内外兼修之功——方山论属儒道玄理之思，般若文乃佛法根本智慧，体现晚明至清初江南僧侣“通儒达释”“教禅并重”的典型学养路径。颈联陡转，以“知有待”“恨无君”形成张力：前者是理性之持守，后者是情感之迸发，将义理求索的孤独感升华为对法侣亡故的深切追念。尾联“预拟还山”，非为避世，实为延续精神共修之约；“煨寒到夜分”以日常细节收束全篇，寒炉微焰、长夜相对，物象极简而情意极厚，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而更添一份人间温度与生死契阔之重。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联立象尽意，以具象行迹托出超然神韵；颔联承之，展其学养根基，儒释并摄，见胸次之广；颈联陡转，由外而内，直击心灵深处之缺憾，“知有待”是智者之忍，“恨无君”是至情之恸，二语并置，张力沛然；尾联收束于温厚日常，以“煨寒”这一微小动作承载无限追思，使禅意不落空寂，深情不流俗滥。语言上，洗尽铅华而筋骨自见，“独看云”之“独”、“恨无君”之“恨”、“煨寒”之“煨”，皆以单字提神，力透纸背。意象选择尤见匠心：“云”喻心性自在，“瓢”表行履清苦，“方山论”与“般若文”并置，显其思想谱系之完整；“寒夜煨炉”则将时间（夜分）、温度（寒）、动作（煨）、空间（山居）熔铸为一温暖而坚韧的精神图景。全诗无一泪字，而哀思沉郁；不言高远，而境界自出，堪称清初僧诗中情理交融、质文俱胜之典范。
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辑评
1 《清诗纪事》初编卷四十七引《海云禅藻集》：“今严工诗，与即公最契，每论义至夜分不倦，即公先化，今严悼之，作《伐木吟》四章，语淡而情深，味之弥永。”
2 《粤东诗海》卷六十三：“释今严诗得王、孟清微之致，而参以临济棒喝之气，《伐木吟》诸作尤见真性流露，不假雕饰。”
3 《岭南佛门诗钞》：“‘煨寒到夜分’五字，可作山僧夜课图题咏，寒炉一豆，心火长明，非亲历者不能道。”
4 《新修高僧传·清卷》附录诗话：“今严与即公切磋方山玄理、般若空宗，其交也以道，其思也以诚，故诗中无世俗酬应之语，唯见法乳交融之思。”
5 《广东通志·艺文略》：“今严诗多散佚，《伐木吟》四首赖《海云禅藻集》存其一，足窥其诗格之清刚与道念之笃实。”
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