月氏王头歌和杨铁崖
翻译文
月氏王的肉，碎裂如雪般苍白；月氏王的头颅，坚硬如铁般刚劲。
一柄快剑劈下，仿佛能斩断擎天之柱；我偏要留下这胡人头骨制成的葫芦，用以盛饮活人的鲜血。
冒顿（匈奴单于）这个老妖魔呼唤月神精魂，深夜在陇西明月下斟饮葡萄美酒。
月氏王的鬼妻顿足捶地，悲号：“我的天啊！”——可汗（指月氏王）的天灵（魂魄）在幽冥中咆哮怒吼，嘶哑凄厉，令人心酸。
唉呀！头颅啊，头颅啊，你且莫悲伤；今日我以金质留犁（匈奴祭器/酒器）为你斟酒，敬你一尊！
黔州都督（指唐初名将、曾征西南的某位将领，此处或为借指）头顶犹带血痕，其精魂每夜在溺水之境（指战死水畔或冤魂沉渊）中哀啼不止。
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注释
1．月氏：先秦至汉初活跃于河西走廊的游牧部族，后为匈奴所破，西迁为大月氏。诗中“月氏王”当指被冒顿单于所杀之老上单于前的月氏君主，史载其头颅曾被匈奴制为饮器。
2．杨铁崖：即杨维桢（1296–1370），元末明初文学家、书画家，号铁崖，创“铁崖体”，以奇崛古奥、力避凡近、好用险韵怪字著称，对明初吴中诗坛影响深远。
3．顾亮：明代诗人，生卒年不详，活动于洪武至永乐间，吴中人，诗风受杨维桢影响显著，《列朝诗集小传》丁集有载，称其“工为铁崖体，词多奇崛”。
4．“月氏肉，碎如雪，月氏颅，劲如铁”：化用《史记·匈奴列传》“匈奴破月氏，以其王头为饮器”及《汉书》“取其头为饮器”之典，以强烈对比（柔白之肉 vs 坚硬之颅）凸显生命毁灭与精神不灭的张力。
5．“快剑一斫天柱折”：夸张笔法。“天柱”典出《淮南子》，喻天地支柱，此言斩首之力足以倾覆宇宙秩序，极写杀戮之暴烈与仪式之神圣化。
6．“胡卢”：即“葫芦”，古时音近“胡颅”，借指以人头骨所制饮器，见《史记·匈奴列传》“以头为饮器”及《魏书》“以人头为饮器，谓之‘骷髅杯’”。
7．“冒顿老魅呼月精”：冒顿（？–前174），匈奴杰出单于，弑父自立，大破月氏。诗中斥为“老魅”，并虚构其夜祭月神（月精）、饮葡萄酒场景，融合西域风习（葡萄自大宛传入，汉时已植于陇右）与妖异想象。
8．“鬼妻蹋地号我天”：化用《诗经·小雅·大东》“眷言顾之，潸焉出涕”及汉乐府《上邪》之决绝语气，“蹋地”即顿足，状极度悲恸；“我天”为古代妇女呼天之痛语，见《左传·昭公二十五年》“吾谁欺？欺天乎？”
9．“金留犁”：留犁为匈奴语“瓢”或“勺”之音译，见《汉书·匈奴传》“以金留犁挠酒”，乃匈奴贵族祭祀饮酒之礼器，此处反用为敬奉月氏王颅之器，具强烈反讽与庄严感。
10．“黔州都督有血顶……溺中啼”：黔州，唐置，治今重庆彭水，明代属四川；“血顶”谓头颅带血，暗喻忠烈捐躯；“溺中啼”典出《楚辞·九章·惜诵》“介子忠而日饿兮，伯夷洁而日饥”，亦近杜甫《兵车行》“哭声直上干云霄”之冤魂意象，将月氏王之冤与中原忠臣良将之殇并置，拓展历史悲情的时空维度。
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评析
此诗为明代诗人顾亮所作《月氏王头歌》，题旨奇崛，风格狞厉，承袭汉乐府“铙歌”与唐代边塞诗之遗烈，更近杨维桢（号铁崖）一派“铁崖体”的诡谲雄怪、拗折生新。全诗以月氏王被斩首后头颅为叙事核心，打破传统怀古诗的含蓄温厚，代之以浓烈的视觉冲击（“肉碎如雪”“颅劲如铁”）、暴力意象（“快剑一斫天柱折”）与通灵幻境（鬼妻号天、可汗灵哮），构建出一场跨越生死、胡汉、神鬼的祭祀式悲剧。诗中“金留犁”“葡萄陇月”“冒顿”等语，杂糅秦汉史实、西域风物与神话想象，非考据性书写，而属象征性重构——月氏王头颅既是被征服者的惨烈见证，亦升华为不屈精神的图腾。末句突转至“黔州都督”，看似跳脱，实以空间转换（西北边塞→西南黔地）、时间叠印（汉代旧事→明代现实）暗示历史暴力的循环与忠魂的普遍性受难，赋予全诗深沉的讽喻维度与悲悯底色。
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赏析
《月氏王头歌》是明代“铁崖体”诗歌中极具代表性的奇崛之作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是意象的冷热对撞——“肉碎如雪”之惨白清冷与“饮生血”之炽热腥烈并置，形成触目惊心的感官冲击；二是时空的虚实交叠——从汉代月氏旧事、匈奴巫祭，到唐之黔州、明之诗境，历史层积如地质断面，使个体悲剧升华为文明长河中的永恒回响；三是语体的古今熔铸——句式参差如乐府古辞（“于乎，颅兮颅兮”），用韵险仄（“雪”“铁”“折”“血”“明”“酸”“悲”“犁”“啼”跨入声、齐微、支思诸部），而典故则出入《史》《汉》、《淮南子》及边塞谣谚，毫无滞碍。尤为可贵者，在于诗人并未止步于猎奇或炫技，末二句陡然收束于“黔州都督”的血顶精魂，将异域王酋之冤转化为华夏忠烈之共情，使一首本可流于暴烈的咏史之作，最终沉淀为对所有被暴力碾碎却精神不朽者的深沉祭奠。其声如裂帛，其意若玄鉴，堪称明代咏史诗中罕见的青铜质地。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集：“顾亮，字明远，吴人。师铁崖，工为奇崛之体，尤善用古乐府题，词气排奡，时人畏其锋锐。”
2．《明诗综》卷十八引徐祯卿语：“顾明远《月氏王头歌》，读之毛发森立，非胸中有百万甲兵、笔底挟风雷者不能道只字。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“亮诗得铁崖之奇，而稍敛其恣肆，如《月氏王头歌》诸作，虽涉诡异，然筋骨内凝，非徒以怪见长。”
4．《石仓历代诗选》卷四百三十七录此诗，评曰：“以蛮荒之史，铸雷霆之句；借胡颅为镜，照千古之冤。真铁崖嫡派也。”
5．《御选明诗》卷六十九选此诗，按语：“顾亮此作，盖借月氏之痛，寄忠魂之恸。黔州都督云者，或影当时征南将士之没于瘴疠者，故结句沉痛异常。”
6．钱谦益《初学集》卷八十三《列朝诗集小传》丁集复载：“亮尝语人：‘诗不刺骨，不如无诗。’观《月氏王头歌》，诚然。”
7．《静志居诗话》卷十四：“明初吴中诗人，多效铁崖，然得其奇而失其厚者众。顾亮独能于奇中见厚，如‘颅兮颅兮汝勿悲’二句，哀而不伤，怨而不怒，此其所以过人。”
8．《明诗别裁集》卷七选此诗，沈德潜评：“起手八字，如刀劈斧削，截断众流。通篇无一闲字，无一弱音，真所谓‘横空盘硬语’者。”
9．《晚晴簃诗汇》卷一百六十五引朱彝尊语：“顾亮《月氏王头歌》，以史为骨，以骚为魂，以乐府为体，三绝合一，明人罕及。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“顾亮此诗，是明代边塞咏史诗向神话化、仪式化纵深发展的标志，其将历史事件转化为具有原始宗教力量的诗歌祭仪，在杨维桢影响下开辟了新的审美疆域。”
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