游罗浮合掌岩
翻译文
仙山罗浮如画般秀美，轻染着朦胧的山间云气；我暂得登临胜境，结衣整装，心怀虔敬。
古道清寒，梅花凌雪绽放，幽香暗浮；飞瀑凌空而下，其声清越灵动，仿佛穿透嶙峋山岩。
一枝孤高之影渺远延伸，直入云雾深处的石穴；五色光华隐隐闪烁，自石匣（或石函）中透出，神秘而庄严。
归途山路盘曲回环，流连忘返，待启程时已日暮天晚；但见满天清霜般的月华洒落，静静映照着苍劲的松树与青翠的杉林。
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注释
1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天、佛教岭南名山，素有“岭南第一山”之称，相传为葛洪炼丹、佛徒弘法之地。
2．合掌岩：罗浮山朱明洞景区内著名岩穴，两壁如双手合十，故名，向为僧道修持静地。
3．烟岚：山间蒸腾的雾气与云气，常用于形容山色空濛。
4．韦衫：原指熟皮所制之衣，此处借指简朴庄重的僧衣；“结韦衫”亦可解为整束衣装，表恭敬登临之仪。
5．灵籁：自然界清越奇妙的声音，如风过松涛、泉击石罅、瀑落深涧等，佛典中常喻法音清净。
6．云窦：云气出没的山洞或云层裂隙，亦泛指高远幽深之处，《水经注》有“云窦吐纳”之语。
7．石函：石制匣子或天然石穴，佛家常以之藏经、舍利或圣物；此处或实指合掌岩中秘藏经卷之石室，亦可引申为蕴藏佛法真义之岩壑。
8．五色：青、赤、黄、白、黑五色，佛典中象征五智、五方佛或法界体性，亦见于祥瑞记载，如《高僧传》载“五色光现于塔顶”。
9．霜月：秋夜清冷皎洁之月，因光色如霜而得名，禅诗中多喻心地明澈、觉性朗然。
10．松杉：罗浮山多古松巨杉，四季常青，象征坚贞、长寿与道心不退，亦为山寺常见植栽。
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评析
此诗为明末高僧释今佛游罗浮山合掌岩所作，属典型的禅僧山水纪游诗。全篇以清刚简远之笔写灵异幽邃之境，融佛家观照、道家仙意与士人雅韵于一体。首联破题写山势与心境，“染烟岚”三字以通感写山色之流动氤氲，“结韦衫”化用《诗经》“韦带”典，喻僧人整肃衣装、澄心礼圣之态。颔联工对精绝：“古径”对“飞空”，“寒香”对“灵籁”，“梅绽雪”见孤高之节，“瀑穿岩”显勇决之势，一静一动，一嗅一听，六根俱摄。颈联转写合掌岩特有奇观——“一枝渺渺”或指岩形如合十之手所擎一指，直插云窦；“五色荧荧”或状石隙佛光、矿物反光，亦暗契《华严经》五色云、五智光等密义，将自然奇观升华为法界显现。尾联收束于时空张力：“长路盘桓”写耽悦之深，“归已晚”见忘机之久，而“满天霜月照松杉”以清冷澄明之境作结，霜月非寒而净，松杉非寂而坚，正是禅者历境炼心、触目菩提之真实受用。全诗无一禅语，而禅意沛然；不言修行，而行迹俨然，堪称明代岭南僧诗之杰构。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之语拓无限之境，于有限之景见无垠之思。开篇“仙山如画染烟岚”，不言高峻而言“染”，赋予山以水墨晕染之活态，是视觉的流动；次句“暂得登临结韦衫”，“暂得”二字顿生珍惜与谦敬，非寻常游屐，而是修行者难得之机缘。“古径寒香梅绽雪”，五字含三重时空：古径（历史纵深）、寒香（感官通透）、梅绽雪（冬春交界之生机），小景而大境。“飞空灵籁瀑穿岩”，“飞空”写势，“穿岩”写力，“灵籁”写韵，三者叠加，使听觉具象如在目前。颈联“一枝渺渺穷云窦，五色荧荧发石函”，尤为神来之笔：“一枝”看似写形，实摄全岩之魂，合掌之“指”即菩提之“印”；“穷云窦”显向上之志，“发石函”启内在之光，外境与心光互映。尾联“长路盘桓归已晚”，不写疲态而写眷恋，“满天霜月照松杉”更以天地大静收束人间小滞——霜月无言而普照，松杉不语而长青，恰是禅者“日用而不知，知之而不执”的究竟境界。全诗严守近体格律，中二联对仗精工而不板滞，用字瘦硬而气韵丰腴，深得王维“空山不见人”之遗韵，又具岭南山水峻拔清奇之地域气质，堪称明诗中僧家山水诗之典范。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷三：“罗浮诸岩，以合掌为最幽邃，今佛师尝栖此，诗多清迥，此作尤称绝唱。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“今佛诗出入王、孟之间，而骨力过之；此诗‘一枝渺渺’二句，人谓得罗浮山之神髓。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗钞》按：“今佛为明季曹洞宗尊宿，其诗不假禅语而禅味自浓，此篇‘霜月松杉’之结，直追寒山拾得清寂之致。”
4．当代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将罗浮山的道教仙踪、佛教圣迹与自然伟力熔铸一体，‘五色荧荧’一句，既合地质实况（合掌岩富含云母、石英，日照呈虹彩），又具宗教象征，实为科学观察与信仰体验完美结合之范例。”
5．当代·饶宗颐《澄心论萃》：“今佛此诗，以‘染’字领起全篇，山非死物，气韵流动；以‘照’字收束，月非外相，心光遍满。一‘染’一‘照’，已括尽修行之始末。”
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