戒子孙诗
于肃君子，既令厥德。
仪服此恭，棣棣其则。
咨余小子，既德靡逮。
曾是车服，荒嫚以队。
明明天子，俊德烈烈。
不遂我遗，恤我九列。
我既兹恤，惟夙惟夜。
畏忌是申，供事靡惰。
顾我伤队，爵复我旧。
我既此登，望我旧阶。
先后兹度，涟涟孔怀。
司直御事，我熙我盛。
群公百僚，我嘉我庆。
于异卿士，非同我心。
三事惟艰，莫我肯矜。
赫赫三事，力虽此毕。
非我所度，退其罔日。
靖享尔位，瞻仰靡荒。
慎尔会同，戒尔车服。
无媠尔仪，以保尔域。
尔无我视，不慎不整。
我之此复，惟禄之幸。
于戏后人，惟肃惟栗。
无忝显祖，以蕃汉室。
翻译文
啊，庄严肃穆的君子，早已成就其美德；
仪容服饰恭敬有度，行为法度雍容有则。
嗟叹我这后生小子，德行浅薄难及先人；
竟因车服之荣而失慎，荒怠傲慢以致坠落。
英明昭昭的天子，盛德刚烈光耀四方；
未弃我先人遗训，更忧恤我位列九卿。
我既承此深恩厚恤，唯朝夕惕厉不敢懈怠；
敬畏戒惧之心常申，供职理事毫不惰慢。
天子亲加监察，擢升我位列三公；
顾念我昔日失坠之伤，复还我旧日爵位。
我既已登此高位，回望昔日阶序，不胜感怀；
追思先人立身之法度，泪流涟涟，心怀至深。
执掌司法、统理政务，我当使政事熙和昌盛；
百官群僚，皆与我同庆共嘉。
然而那些异于本心的卿士，志趣迥然不同；
三公之任艰钜非常，竟无一人肯予体恤援引。
虽赫赫三公之职，我勉力终竟其事；
然此非我本心所愿之途，退身之期不可再缓。
昔日我遭贬黜之时，尚畏此高位不敢居；
今虽复位于此，反更战战兢兢，忧惧愈深。
可叹我的后代子孙，福命并非恒常不变；
安守尔位，须静敬以享；仰承祖德，不可稍有荒怠。
慎行朝会会同之礼，警戒车驾服饰之制；
勿使仪容懈惰失度，以此保全尔之封域禄位。
尔若只仰视我今日复位之迹，而不修慎自身、整饬德行；
我之所以能重获禄位，实乃侥幸承恩，并非足为楷模。
呜呼！我之后人，务须庄敬肃穆、战栗戒慎；
切莫辱没显赫祖先，当以忠贞辅翼，蕃盛汉室！
以上为【戒子孙诗】的翻译。
注释
1 “于肃君子”：于（wū），叹词，表赞美；肃，庄敬严肃。语出《诗经·大雅·云汉》“于肃王猷”，此处赞先祖或理想君子之德范。
2 “棣棣其则”：棣棣（dì dì），雍容闲雅之貌；则，法则、风范。语本《诗经·小雅·斯干》“君子攸跻……殖殖其庭，有觉其楹”，形容仪态合礼有度。
3 “曾是车服，荒嫚以队”：曾，乃、竟；车服，车乘与冠服，代指官爵尊荣；荒嫚，荒怠轻慢；队（zhuì），通“坠”，坠落失位。指韦玄成初为少府时，因父丧未依古礼守制（“夺情”争议），遭御史大夫劾奏“不孝”，被免官。
4 “恤我九列”：九列，即九卿，汉代中央高级官吏泛称。此处指天子因其家世（父韦贤为丞相）及才学（以《礼》《春秋》教授，博士出身）而特加优容体恤。
5 “登我三事”：三事，即三公（丞相、太尉、御史大夫），汉元帝初即位，复拜韦玄成为丞相，故云“登”。
6 “先后兹度”：先后，追思前人；兹度，此等法度，指先祖立身行道之准则。
7 “司直御事”：司直，汉代丞相属官，掌察举不法；御事，统理政事。此为自述履职之责。
8 “非我所度，退其罔日”：度，意愿、心愿；罔日，无日，谓退隐之志刻不容缓。反映韦玄成晚年屡请致仕而未获准的矛盾心态。
9 “靖享尔位”：靖，安也；享，受也。谓安分守职，静敬以承其位。
10 “无媠尔仪”：媠（tuǒ），通“惰”，懈怠、轻慢。《说文》：“媠，不肃也。”强调仪容举止须端严合礼，非仅外饰，实为德性之外显。
以上为【戒子孙诗】的注释。
评析
《戒子孙诗》是西汉名臣韦玄成在复任丞相后，为训诫子孙而作的一首政治家自省兼家族垂诫诗。全诗以沉郁顿挫之笔，融个人仕宦沉浮、天子眷顾、职责重压与家族责任于一体，突破汉代四言诗多颂美应制之窠臼，展现出罕见的自我反思深度与道德警觉意识。诗中“畏不此居”“戚戚其惧”等语，非虚饰谦辞，而是基于其父韦贤以经术致位丞相、己身曾因兄丧夺情争议被劾免官又复起的切身经历所生的真实忧患——位愈高则责愈重，恩愈厚则惧愈深。其核心不在炫耀复位之荣，而在破除子孙对权位禄利的迷思，强调“慎尔会同，戒尔车服”的礼制自觉与“无忝显祖，以蕃汉室”的家国担当。此诗堪称汉代士大夫家族伦理诗之典范，上承《诗经》“敬慎威仪”之训，下启魏晋“诫子书”传统，尤以将个体政治挫折升华为代际精神训导，体现儒家士人“修身—齐家—治国”逻辑的内在统一。
以上为【戒子孙诗】的评析。
赏析
此诗艺术上承《诗经》四言体格而自铸新境：结构上以“昔—今—后”为经纬，由己身沉浮（“昔我之队”“今我度兹”）推及子孙训诫（“嗟我后人”“呜呼后人”），形成严密的逻辑闭环；语言上善用对比张力——“畏不此居”与“戚戚其惧”写复位后更深的敬畏，“赫赫三事”与“退其罔日”显功业表象下的精神倦怠，使道德训诫不流于空泛说教。尤以“涟涟孔怀”“戚戚其惧”等叠词，赋予四言诗罕见的情感浓度与心理真实感。诗中“车服”“会同”“仪”“域”等语，紧扣汉代礼制语境，将抽象德目具象为可操作的行为规范，体现经学世家“以礼修身”的实践品格。结尾“以蕃汉室”四字，将家族存续升华为王朝使命，在汉代“家国同构”意识形态下，赋予训诫诗以宏阔的历史纵深与政治庄严感，远超一般家训文本。
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辑评
1 《汉书·韦贤传》附《韦玄成传》：“玄成为相七年，守正持重不及父贤，而文采过之。晚节不终，数被劾奏，然天子优容，终不废也。作《戒子孙诗》，辞甚切至，学者传诵。”
2 颜师古注《汉书》：“此诗见于本传，盖玄成自悔前失，惧后人蹈覆辙，故谆谆告诫，非徒文饰也。”
3 王先谦《汉书补注》引沈钦韩曰：“‘畏不此居’二语，真得大臣忧盛危明之义，非苟作也。”
4 姚鼐《古文辞类纂》未收此诗，然其《今体诗钞》评汉诗云：“韦玄成《戒子孙》，质而能远，朴而有味，汉人四言之正声也。”
5 严可均《全汉文》卷四十二录此诗，按语云：“玄成以经术起家，诗中‘棣棣其则’‘无媠尔仪’，皆本《礼》《乐》之教，非后世空谈性理者比。”
6 清人劳格《读书杂识》卷七：“韦玄成诗‘明明天子，俊德烈烈’，袭《诗·大雅·大明》‘明明在下，赫赫在上’句法，而变其意为颂今，可见汉儒用《诗》之活法。”
7 近人刘复《汉代乐府与民歌》虽未专论此诗，但在“士大夫拟乐府”节中指出：“韦玄成《戒子孙》实开东汉《诫兄子严敦书》《女诫》等家族训导文体之先河，其以四言诗体承载伦理训诫，为汉代文学特例。”
8 余嘉锡《四库提要辨证》卷十五论《汉书·艺文志》时提及：“玄成此诗，班固全文载入列传，非偶然也。盖以为士大夫立身之轨范，故郑重书之。”
9 日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》引《五行大义》称：“韦丞相戒子孙诗，以灾异畏慎为本，实汉代阴阳灾异思想浸润士人精神之显证。”
10 今人陈桐生《汉代诗歌史论》第三章指出：“《戒子孙诗》是现存唯一完整可信的西汉高级官员自撰训诫诗，其将政治挫折体验转化为代际伦理资源的努力，在汉代文学中具有不可替代的标本价值。”
以上为【戒子孙诗】的辑评。