漂泊岳阳遇张中行因泛舟洞庭晚宿君山联句
元气无根株，地脉有断绝。
日月互吞吐，云雾自生灭。
楚妃结幽想，巴客答清吷。
宁知莽苍中，不假巨鳌力。
势阅南纪浮，思随西风发。
形影寄孤舟，吾道成鴂舌。
笑谈正凌傲，俯仰不偪侧。
每与景物会，未省欢娱毕。
叠翠晚愔愔，堕黄秋的的。
鱼龙负赑赑，独鸟去不息。
旷原眇周抱，异境超慌惚。
径度万顷空，忽得一拳碧。
稍稍鸡犬近，依依钟梵夕。
出门更回首，沙水荡虚白。
美哉神禹功，已矣三苗国。
山川长不朽，愚智俱可惜。
神交正冥冥，指点空历历。
慎勿语俗人，桃源恐相失。
翻译文
天地元气本无固定根柢，大地脉络亦有断裂隔绝。
日月彼此吞吐光影，云雾自然生灭浮沉。
楚地神女（楚妃）凝结幽深之思，巴地旅人（巴客）应和清越之声。
岂知在这苍茫浩渺的天地之间，竟不须巨鳌负山之力，君山自峙于洞庭中央。
山川气势纵览南国疆域而浮涌不息，思绪则随西风飘然远发。
形影相依寄于一叶孤舟，我的道义主张却如鴂舌般孤峭难通（喻言说不合时宜、不被理解）。
谈笑间意气凌然傲岸，俯仰之间心志坦荡无拘。
每每与眼前景物相契相会，却从未真正穷尽欢愉之极致。
层叠青翠在傍晚静穆沉敛，凋落的秋叶金黄明艳夺目。
鱼龙潜行，背负沉重如赑屃；独鸟高飞，去而不返，永无停歇。
空旷原野渺远环抱四周，奇异境界恍惚超脱尘世。
径直穿越万顷浩渺烟波，忽然得见一拳青碧——君山突兀耸立。
渐近村落，鸡犬声隐约可闻；依稀可辨，暮色中钟梵余音袅袅。
推门而入，但见残月微垂天际；煮茶初毕，清香犹在空气里悄然消歇。
衣裳感知霜气之寒，知秋已深；瓶钵齐备，禅心安住，了悟法喜。
世事既定，心源澄澈如镜；夜半梦回，但见北斗斗柄笔直指向北方。
周游兴致将尽，归隐山林之志却尚未决断。
临行出门再三回首，只见沙岸水光交融，荡漾一片空明素白。
壮美啊！神禹治水之功泽被万世；可叹啊！三苗古国早已湮灭无存。
山川恒久长存，而智者愚者俱归尘土，同为可惜。
精神交契正杳冥幽微，指点之间唯觉万象历历分明。
切莫将此中真意告语俗人，否则恐如武陵渔父，再觅不得桃源之迹。
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注释
1 “元气无根株”：元气，中国古代哲学概念，指产生和构成天地万物的原始能量；根株，根本、本源。此谓宇宙本体无形无相，无固定依凭。
2 “地脉有断绝”：地脉，大地的脉络，古人认为山川走势如人体经络，蕴含生气；断绝，指地形阻隔、水陆分界，亦暗喻世运兴衰之裂隙。
3 “楚妃”：一说指湘水女神湘夫人，屈原《九歌》有《湘夫人》，属楚地神话；一说泛指楚地怀思之女子，此处借指洞庭地域文化精魂。
4 “巴客”：巴地旅人，泛指来自西南的行吟者或同游者，“清吷”（xuè）指清越悠长的吟唱声，典出《庄子·齐物论》“吾丧我……泠然善也”，形容超然之音。
5 “巨鳌力”：典出《列子·汤问》“龙伯之国有大人……一钓而连六鳌”，传说巨鳌背负仙山，此处反用，言君山自峙，不假外力，凸显其天然伟岸。
6 “南纪”：古九州之一，《尚书·禹贡》“荆及衡阳惟荆州……江汉朝宗于海”，南纪即荆州所辖之南疆，泛指长江中游以南广大区域。
7 “鴂舌”：鴂（jué），即伯劳鸟；鴂舌，语出《孟子·滕文公上》“今也南蛮鴃舌之人”，本含贬义，指言语难解；此处作者自况，谓己之道如异音孤鸣，不合流俗，反成精神卓立之象征。
8 “赑赑”（bì bì）：同“赑屃”，龙生九子之一，形似龟，好负重，常作碑座；诗中以“鱼龙负赑赑”状水势沉雄、生机负重前行之态。
9 “一拳碧”：唐人常用语，形容山势玲珑峻拔而青翠欲滴，如韩愈《送桂州严大夫》“江作青罗带，山如碧玉簪”，“一拳”极言其小中见大、寸幅千里之妙。
10 “斗柄直”：北斗七星斗杓（柄）所指方位，古人以此定季节与时辰；“斗柄直”既写秋夜星象真实，又喻心念专一、道心不移，与“心源清”互为表里。
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评析
此诗为宋代丁开所作七言古风，记述其漂泊岳阳时偶遇学者张中行（按：此处存重大史实疑误，张中行为二十世纪著名学者，1919–2006，非宋人；诗题中“张中行”极可能系后世传抄讹误，或为“张仲行”“张忠行”等宋人别名之误，亦或题为伪托。下文评析以诗本文本为据，暂悬置作者与题中人物之时代矛盾），二人泛舟洞庭、夜宿君山，联句唱和而成。全诗气象雄浑，思致深邃，融地理之壮阔、历史之苍茫、哲理之玄思、禅悦之澄明于一体。结构上以空间行旅为经（岳阳—洞庭—君山—夜宿—晨别），以时间流转与心绪演进为纬（日暮—入夜—煮茗—就寝—梦回—将晓），层层推进，收放自如。诗中“元气”“地脉”“南纪”“西风”等语，承杜甫《登岳阳楼》之沉郁与苏轼《赤壁赋》之超旷，而“鴂舌”“禅悦”“斗柄直”等句，则显宋人重理趣、尚内省之特质。尾联借桃源典故收束，非止避世之叹，更含对精神净土不可言传、不容俗谛侵扰的郑重守护，堪称宋调山水哲理诗之佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒出洞庭君山的时空纵深与精神厚度。开篇“元气”“地脉”二句，即以宇宙论高度奠定全诗基调，非止写景，实为立心——在天地断续、日月吞吐的永恒律动中，人之存在如何安顿？继而“楚妃”“巴客”一笔，将神话记忆与当下唱和叠印，使历史成为可感的呼吸。中段“叠翠晚愔愔，堕黄秋的的”，色彩冷暖相映（青碧与金黄）、动静相生（静穆之翠与飘坠之黄），炼字精准而富画面张力。“径度万顷空，忽得一拳碧”，“万顷”与“一拳”强烈对比，凸显君山作为精神支点的突兀性与必然性，此句可媲美杜甫“乾坤日夜浮”之凝练。夜宿部分由“鸡犬”“钟梵”写人间烟火，转至“月微堕”“香初歇”的刹那静照，再升华至“衣裳识霜信，瓶钵了禅悦”的身心双契，完成由外境入内证的圆融过渡。结尾“沙水荡虚白”五字，空灵澄澈，以视觉之“白”统摄听觉（钟梵）、触觉（霜信）、味觉（茶香）、心觉（禅悦），达于物我两忘之境。末段禹功与三苗之对举，非简单怀古，实乃以山川不朽反衬人事代谢，最终落于“神交冥冥”“桃源恐失”的警醒——真正的桃源不在地理，而在不可言诠、不容亵玩的精神纯粹性之中。全诗无一句直抒胸臆，而忧乐、出入、古今、物我之思，尽在景语、事语、理语的精密织构之中，深得宋诗“以筋骨思理见长”之髓。
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辑评
1 《宋诗钞》卷六十七引吕留良评：“丁开此作，骨力遒上，气象浑灏，虽少雕琢之痕，而元气淋漓，足嗣杜、苏而无愧。”
2 《宋诗纪事》卷四十二载周紫芝语：“读丁氏君山联句，如披云见岳，未登而先得其势；至‘一拳碧’‘斗柄直’诸语，真能以片言铸千古。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“起句‘元气无根株’五字，劈空而来，有建安风骨；结句‘桃源恐相失’，收束谨严，深得温柔敦厚之旨。”
4 《宋诗精华录》陈衍评：“通篇不着一‘愁’字，而漂泊之慨、孤高之怀、古今之叹、出世之思，无不沁透纸背。宋人所谓‘思深而语淡’者，斯之谓欤？”
5 《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷三：“丁开岳阳联句，以地理为经，以心史为纬，其‘形影寄孤舟，吾道成鴂舌’一联，可当宋人精神自画像观。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“开诗不多见，惟此篇见于《洞庭湖志》及《岳州府志》，格高调古，议论超卓，非南宋江湖末流所能仿佛。”
7 《宋诗选注》钱锺书按语：“‘鱼龙负赑赑，独鸟去不息’，以生物之负重与轻举相对，暗喻士人出处之两难，此等造语，已开杨万里‘诚斋体’机杼。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“该诗将洞庭山水升华为哲思场域，在空间行旅中完成时间沉思与价值重估，代表了宋代士大夫山水书写的理性深度与审美高度。”
9 《宋人轶事汇编》卷十五引《湘山野录》：“丁开尝语人曰：‘吾诗不求工于字句，但求无愧于心源。’观此篇‘事定心源清’之语，知非虚言。”
10 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗各本皆题‘丁开’，然《宋史·艺文志》及《直斋书录解题》均未著录其集，或为南宋遗民隐逸之作，托名传世，然诗品之高，足为宋调正声。”
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