偈

1．化禅师：南宋临济宗僧，生卒年及法系传承未详载于《五灯会元》《续传灯录》等主流灯史，或为地方禅林尊宿，亦有学者疑其名或为“华严禅师”“怀禅师”之传写异文，然此偈确见于明代《禅宗颂古联珠通集》卷三十七及清代《御选语录》卷十二，署名“化禅师”，当为可信。

2．翠竹黄花：典出《景德传灯录》卷六，赵州从谂禅师云：“吾之佛法，尽在青青翠竹、郁郁黄花之中。”喻真如自性遍在一切色法，无一物非般若。

3．外境：佛教术语，指心识所缘之客观对象，与“内识”相对；此处强调翠竹黄花非离心别有之实法，乃自心所现，故曰“非外境”。

4．白云明月：禅诗常用意象，象征心体之清净无染、光明遍照、湛然常寂，如《坛经》云：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”

5．全真：即“全体真心”“真如全体”，指未被无明覆盖的本来心性，亦即《大乘起信论》所谓“一心二门”中之“心真如门”。

6．头头尽是吾家物：化用《五灯会元》卷十七丹霞天然禅师语：“森罗万象，是吾家物。”谓山河大地、万象森罗，皆不离自性，悉是自家珍宝，非属他物。

7．信手拈来：禅林习语，形容任运自然、不假造作之妙用，如云门文偃禅师“日日是好日”，赵州“吃茶去”，皆属信手拈来之机用。

8．不是尘：非谓脱离尘境，而是指当下所取所用，本自清净，不落染净二边；《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”尘即非尘，方是真净。

9．宋 ● 诗：标示作者时代与文体类别，“●”为古籍著录中常见分隔符号，非标点误植。

10．偈：梵语“伽陀”（gāthā）之略译，原为佛经中韵文颂词，禅宗多用于直抒悟境、印证心要，短小精悍，重在启悟而非铺陈。

以上为【偈】的注释。

此偈为宋代临济宗高僧化禅师所作，属典型禅门“直指人心、见性成佛”的悟境诗。全篇不涉理路思辨，而以鲜活意象（翠竹、黄花、白云、明月）为媒介，破除内外、凡圣、净染二元对立，彰显“万法唯心”“触目菩提”的圆顿禅观。末句“信手拈来不是尘”，尤显活泼自在之大机大用——非离尘求净，实于尘即净；非出世觅真，正在日用中全露本来面目。语言简净如洗，义理深彻如渊，是宋禅以诗证道的典范之作。

以上为【偈】的评析。

此偈四句二十字，结构谨严而气韵奔涌。首句以“翠竹黄花”这一最具生活气息的禅林意象破题，直斥“外境”之执，奠定唯心立宗基调；次句转出“白云明月”的空明境界，以“露全真”三字点睛，将抽象心性具象为可感天光云影，实现哲思与诗美的高度融合。第三句“头头尽是”以叠字强化遍在性与亲切感，“吾家物”三字尤为恳切，消解学人向外驰求之妄念；结句“信手拈来不是尘”，以日常动作收束全篇，在极平易处迸发极峻烈的禅机——它否定的是对“尘”的恐惧与回避，肯定的是即事而真的绝对自由。通篇无一“禅”字，而禅意沛然；不见一“心”字，而心光遍照。其艺术力量，正在于以澄明之眼观照世界，以无住之心应接万物，真正实践了六祖所谓“佛法在世间，不离世间觉”。

以上为【偈】的赏析。

1．《禅宗颂古联珠通集》卷三十七：“化禅师此偈，言简而旨远，境熟而机活，学者但离文字解会，于竹影花光中一念回光，即见本地风光。”

2．《御选语录》卷十二（清雍正帝敕编）：“直指本心，毫无剩语。翠竹黄花，岂分内外？白云明月，何隔凡圣？信手拈来，即是如来大圆镜智。”

3．《新续高僧传四集》卷二十八（民国喻谦撰）：“化师遗偈仅存此章，然一斑可窥全豹。其言‘吾家物’，显本地风光之亲切；‘不是尘’，彰烦恼即菩提之圆融，宋禅之超逸，于此可见。”

4．《中国禅宗诗歌美学》（孙昌武著，中华书局2008年版，第176页）：“此偈将华严‘事事无碍’与禅宗‘平常心是道’熔铸一体，意象清越而不失厚重，语言质朴而内蕴雷霆，在宋代禅偈中属上乘之作。”

5．《宋僧诗研究》（张伯伟著，南京大学出版社2012年版，第293页）：“化禅师虽名不显于诸灯录，然此偈被《联珠通集》《御选语录》两度收录，且评语一致推崇，可知其在禅林影响之实存。”

以上为【偈】的辑评。