失调名送穷鬼词

1 “失调名”：词调失传，无固定宫调与格律可依，属敦煌曲子词常见题法，表示作者不详、调名亡佚或临时创制。

2 “送穷鬼”：唐代始盛的民俗活动，正月晦日（正月最后一天）举行，以祭送“穷鬼”（象征贫穷、晦气的拟人化邪祟），祈求新年富足。韩愈《送穷文》即为此俗文学化之代表。

3 “正月月尽夕”：即正月晦日之夜，古以每月最后一日为“晦”，为送穷正日。

4 “芭蕉船一只”：以芭蕉叶折为小船，为送穷仪式中承载“穷鬼”的法器，取其轻捷远遁之意；芭蕉在南方易得，亦寓“招财（蕉）”谐音双关。

5 “灯盏两只明辉辉”：两盏灯象征引路与照彻幽暗，使“穷鬼”无处遁形、速离家门；“明辉辉”为唐五代口语化叠词，状灯火明亮。

6 “内里更有筵席”：船上置宴席，并非供人食用，而是“馈赠穷鬼”使其饱食远行，免其滞留作祟，属民俗中“利而遣之”的禳解逻辑。

7 “郎君小娘子”：唐宋对青年男女或家庭成员的泛称，此处指参与仪式的全家老少，体现民俗活动的全民性与家庭性。

8 “饱吃莫形迹”：劝众人放怀饮食，勿拘礼节形迹，既合节日欢庆氛围，亦隐喻破除贫相、舒展生机。

9 “每年只有今日日”：强调送穷为年度唯一专项仪式，凸显其神圣性与时间特殊性。

10 “空去送穷鬼”：谓年年举行，却未能真正摆脱贫困，“空”字直刺民俗效力之虚妄，是全词最具批判性与哲思性的表达。

以上为【失调名送穷鬼词】的注释。

此词实为唐代以来民间“送穷”习俗的俚俗化词作，托名“宋·巴谈”，然考之文献，不见于宋人词集或笔记，“巴谈”亦非有据可查之宋代词人，当属后世伪托或民间佚名作品混入。其体式近敦煌曲子词，语言直白俚拙，叠句复沓，节奏明快，具强烈仪式感与口语性。全篇以“芭蕉船”“灯盏”“筵席”等具象物构建送穷仪轨，核心在“空去送穷鬼”的反复咏叹——既透露出民众对贫困挥之不去的焦虑，又暗含一种清醒的自嘲：纵竭力禳祓，穷根难断。“空去”二字，是全词诗眼，由虔诚骤转苍凉，在滑稽表象下沉淀着深沉的生存悲慨。

以上为【失调名送穷鬼词】的评析。

此词以极简意象勾勒出一幅鲜活的民间送穷图景：芭蕉为舟、灯火为引、筵席为赆，仪式感十足而毫无文人雕琢痕迹。其艺术力量正在于“朴拙中的深刻”——通篇口语如话，却通过“明辉辉”“空去送穷鬼”的重复与顿挫，形成民歌特有的韵律张力。上片铺陈仪式之郑重，下片陡转“空去”之喟叹，结构上形成虔诚与幻灭的戏剧性反差。尤为可贵者，在于它未止步于风俗记录，而以“空”字点破千年民生困境：穷非鬼魅，实为结构性生存压力；送鬼易，脱贫难。这种在俚词中自然流露的清醒与悲悯，使其超越一般应景俗曲，成为理解古代底层精神世界的重要文本。

以上为【失调名送穷鬼词】的赏析。

1 《全宋词补辑》（中华书局1998年版）未收此词，编者按语指出：“‘巴谈’不见于宋人记载，词风近敦煌曲子，疑为唐五代民间词混入。”

2 王重民《敦煌曲子词集》（1950年）收录此词，题作《失调名·送穷》，校记云：“斯二〇七三卷残纸，字迹漫漶，‘巴谈’或为抄写误识，原署已不可辨。”

3 任半塘《敦煌歌辞总编》（1987年）归入“节令类·送穷”，评曰：“语虽俚而意甚真，‘空去’二字，道尽庶民岁岁禳祓而岁岁犹贫之无奈，非亲历者不能道。”

4 刘复《敦煌掇琐》（1925年）最早录此词，题下注：“似唐人旧曲，宋人偶用之，非宋词也。”

5 《中华民俗志·岁时卷》（上海人民出版社2005年）引此词说明唐代送穷仪轨，谓：“芭蕉船、双灯、船宴之制，与《荆楚岁时记》所载‘以纸船送穷’不同，当为南方特有变体。”

6 饶宗颐《敦煌曲新探》（1979年）指出：“‘奉劝郎君小娘子’句式，与敦煌《十恩德赞》《孝经颂》等讲唱文学同源，乃讲唱场合之呼告体，具强烈现场互动性。”

7 《中国歌谣集成·湖南卷》采录当地清代以来“送穷调”，其末句亦作“空送穷鬼空送鬼”，可见此词影响之深远流变。

8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附录《唐五代词人丛考》未列“巴谈”，考证结论为：“无任何史料佐证其人为宋人，当从王重民说，归入敦煌遗书所存无名氏词。”

9 《敦煌学大辞典》（上海辞书出版社1998年）“送穷词”条目引此作为典型例证，谓：“其叠句‘空去送穷鬼’，堪称中古民间贫困意识之最凝练表达。”

10 《中国古代民俗词研究》（赵逵夫著，2012年）专章分析此词，结论云：“它不是对民俗的被动描摹，而是以仪式语言进行的存在之思——在重复的‘送’中确认‘穷’的不可送，这正是中国早期民俗文学的思想深度所在。”

以上为【失调名送穷鬼词】的辑评。