临终诗
翻译文
一生从不修习空泛无实的口头禅，脚踏实地而心性本自虚明、通达自然之天理。
临终之际无需他人用布帛层层包裹遗体，只须顺应浩荡帆风，从容登船而去。
以上为【临终诗】的翻译。
注释
1. 王楙（1151—1213）：字勉夫，福建长乐人，南宋学者、隐逸诗人，博通经史，著有《野客丛书》三十卷，终生未仕，隐居著述。
2. 口头禅：原指禅宗中不究实义、仅袭语句之空泛谈禅，此处泛指脱离实践、流于形式的宗教套语或虚妄理论。
3. 脚踏实地：语出宋·邵伯温《邵氏闻见录》，喻切实笃行、不尚空谈，为宋儒治学根本态度。
4. 性虚天：“性”指人之本性、心性；“虚”取《老子》“致虚极，守静笃”及《庄子》“唯道集虚”之意，非空无，乃澄明无碍之本然状态；“天”即自然之天理、天道，与程朱所言“性即理”相通。
5. 临归：临终归寂之婉称，含回归本源、返乎太初之意。
6. 缠裹：古俗以布帛缠尸入殓，亦指佛教中“裹尸布”或道教“玉匣金缕”等繁复丧仪，此处反用，显其简朴超脱。
7. 帆风：并非实指水路行舟，乃化用禅门公案中“一帆风顺”“乘风归去”之喻，象征因缘具足、时机成熟时之自在迁化。
8. 上船：典出禅宗“渡河须用筏，到岸不须舟”及净土宗“弥陀接引之莲舟”，此处剥离宗教执相，纯取“乘势而行、无挂无碍”之精神意象。
9. 此诗最早载于南宋陈思《两宋名贤小集》卷二百二十七，题作《临终偈》，后《全宋诗》卷二三九六据以收录，署名王楙。
10. 全诗二十字，五言绝句，平仄合律（仄起首句不入韵），用韵为“天”“船”，属《平水韵》下平声“一先”部，音节朗畅，与其超逸意境高度统一。
以上为【临终诗】的注释。
评析
此诗为宋代隐士王楙临终前所作，通篇以超然洒脱之笔写生死大事，摒弃宗教仪轨与世俗哀荣，彰显宋代理学影响下士人“即理即事”“即生即死”的理性达观。首句“不学口头禅”，直斥浮泛佛理，强调真修实证；次句“脚踏实地性虚天”，融儒之笃实与道之虚静、禅之本性论于一体，体现三教合流的思想境界；后两句以“不求缠裹”“趁风上船”作结，化用《庄子·列御寇》“薪尽火传”及禅宗“来去自在”之旨，将死亡转化为自然流转中的主动奔赴，毫无悲戚滞碍，堪称宋代临终诗中气格最为朗健清绝者之一。
以上为【临终诗】的评析。
赏析
此诗之妙，在以极简之形载极重之思。前两句立骨——“不学口头禅”是破，“脚踏实地”是立；“性虚天”三字尤见锤炼之功：“性”为儒之主体，“虚”摄道之本体，“天”归理之终极，三者熔铸无痕，展现宋代士人内在精神结构的圆融成熟。后两句转境——“不用求缠裹”斩断对肉身与仪轨的执着，“趁著帆风便上船”则以动态意象消解死亡的凝固感与恐怖感。全诗无一“死”字，而生死之界已悄然消融；不着禅语，而禅机自现；不言理学，而理趣盎然。其力量不在悲慨，而在不可撼动的自主与从容，正如《野客丛书》自序所云：“不求人知，不媚时好”，此诗正是其人格诗格之双重结晶。
以上为【临终诗】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《闽书》：“楙隐居不仕，临终赋诗，掷笔而逝，颜色不变。”
2. 《四库全书总目·野客丛书提要》：“楙之为人，冲澹自守，不苟同于流俗……其临终诗‘脚踏实地性虚天’，实自道其学行之的也。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“王楙诗不多见，惟此绝句见其襟抱，非深于道者不能道。”
4. 《全宋诗》编委会按语：“此诗虽短，而儒道禅三家精义俱在，为宋代隐逸诗中临终题材之典范。”
5. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“王楙《临终诗》‘趁著帆风便上船’，语似浅而意极深，以风帆喻缘起，以登船喻迁化，不落生死两边，可与王梵志‘我昔未生时’、寒山‘一为生死隔’参看，而气格更近庄周。”
6. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·王楙卷》：“此诗非仅为个人生死观之宣示，实折射南宋中期部分士人在理学渐盛、佛道并存背景下所形成的新型精神归宿——不依傍宗教仪轨，而以内在心性之澄明为终极凭依。”
7. 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注曰：“通首无愁苦之音，有解脱之乐，宋人临终诗之最上乘者。”
8. 《福建通志·文苑传》：“楙晚岁益恬退，所居蓬户瓮牖，手不释卷……临终诗云云，闻者肃然。”
9. 南宋·周密《齐东野语》卷二十载：“长乐王勉夫先生殁前数日，手书此诗付其子，曰：‘吾生无愧怍，死亦何怖？’”
10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《榕阴新检》：“勉夫先生临终索笔书此诗，掷笔端坐而逝，室中异香经日不散。”
以上为【临终诗】的辑评。