送蒙斋赴召六首
乾坤常简易，险阻知最精。
尧舜何艰难，难在知人明。
孔子每所患，因予犹改更。
险如彼山川，无如世人情。
明天而昧人，古人所讥评。
卓哉子陆子，高具双眼睛。
气貌才一顾，肺肝见如倾。
或但因传闻，能见人生平。
万象悉呈露，如揭日月行。
何畏乎功令，尧舜为法程。
所恶利口覆，孔子为权衡。
欲希象山翁，此目不可盲。
后至所居国，皆能居公卿。
济世才最急，泰道非徒亨。
下视瓮盎内，成雷聚蚊虻。
鸟须九霄鹏，鱼必东海鲸。
为己与为国，灼知在先生。
翻译文
天地运行本常简易，而人世险阻之理却最为精微难测。
尧舜治天下何尝不艰难？其难处正在于知人之明、察人之深。
孔子一生常为此忧患，故屡屡因人施教、随时更化以求其宜。
人情之险峻，甚于高山大川；而世人之情伪，更远非山川可比。
能洞明天道却昧于人心，正是古人所讥刺批评的弊病。
卓然超群的陆子（陆九渊）啊，独具一双高明睿智的眼睛！
但凭气度容貌略一观照，便使人肺腑肝胆如倾泻般显露无遗；
或仅凭传闻片语，亦能洞见其一生行迹、心性本质。
万象纷繁，无不毕呈于其目光之下，犹如高举日月而光明普照。
何须畏惧朝廷功令之威严？尧舜之道本为其法度准绳；
最当厌恶的是巧言令色、颠倒是非的利口之徒，孔子早以“巧言乱德”为权衡标准。
欲效法象山先生（陆九渊号象山）之风范，此双目之明断绝不可失盲！
众人欺罔则寡信易生，众口铄金恐致真伪莫辨；
世多虚伪，则全然取信殊为艰难。
故须虚心以受言，而切实以责实；不可偏听偏信，亦不可轻率苟且。
张（栻）、陈（傅良）门下诸生，无一不是天下英杰；
凡后来居于其所治之国者，皆能胜任公卿之任。
济世之才最为急迫，太平治道绝非空谈可致；
俯视那些眼界狭隘、器量浅陋之徒，不过如瓮盎之中嗡嗡成雷、聚散如蚊虻而已。
志在高远者，当如搏击九霄的鹏鸟；
抱负宏阔者，必是遨游东海的巨鲸。
立身修己与经世安国之要义，灼然明了者，正在先生（陆九渊）一身。
以上为【送蒙斋赴召六首】的翻译。
注释
1．蒙斋：陆持之，字蒙斋，陆九渊之子，学者，承继家学，有贤名。宋理宗时应召赴京，包恢作此组诗赠行。
2．包恢：字宏父，建昌军南城（今江西南城）人，南宋理宗、度宗朝名臣，师从朱熹再传弟子李燔，兼受理学与事功学影响，官至刑部尚书、端明殿学士。
3．乾坤常简易：化用《周易·系辞上》“乾以易知，坤以简能”，谓天地运行本乎简易之理。
4．尧舜何艰难，难在知人明：语出《尚书·皋陶谟》“知人则哲，能官人”，《论语·尧曰》亦载尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”强调知人乃圣王第一难事。
5．孔子每所患，因予犹改更：指《论语·述而》“我欲仁，斯仁至矣”，及《论语·为政》“因材施教”思想，谓孔子忧患于教化之难，故随人、随时、随境而变通更化。
6．子陆子：尊称陆九渊（1139–1193），字子静，号象山，南宋心学开创者，“子陆子”即“陆先生”之敬称。
7．象山翁：陆九渊自号象山居士，世称象山先生。
8．张陈门下客：张指张栻（1133–1180），湖湘学派代表，主“性善论”与“知行并进”；陈指陈傅良（1137–1203），永嘉学派中坚，重经制事功。二人皆与陆九渊交谊深厚，学术互通，门下多俊彦。此处泛指当时理学、事功各派中杰出后学，并非实指其直系弟子，意在彰明陆氏影响之广被。
9．泰道：语出《周易·泰卦》，象征天地交泰、上下和同之治世理想，此处指真正通达可行的治国大道，非空泛祥瑞之说。
10．“下视瓮盎内，成雷聚蚊虻”：化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟……置杯焉则胶，水浅而舟大也”，及《荀子·劝学》“蚓无爪牙之利……上食埃土，下饮黄泉”，反衬心量狭小者虽喧嚣成势（成雷），实则卑微无能（蚊虻），以彰陆学格局之宏阔。
以上为【送蒙斋赴召六首】的注释。
评析
此组诗为包恢送友人蒙斋（即陆持之，陆九渊之子，字蒙斋）应召入朝所作，共六首，此处所录为第一首。全诗以颂扬陆氏家学、推重心学精神为旨归，实为对陆九渊心学思想及其识人用人之明的崇高礼赞。诗中将“知人之明”提升至尧舜、孔子之治道核心高度，强调“心明则目明，目明则人情万象无所遁形”，凸显陆学“发明本心”“心即理”的认识论基础。通篇以对比手法展开：乾坤之简与人情之险、天道之明与人心之昧、九霄鹏与瓮中虻、东海鲸与聚蚊虻，层层递进，气象雄浑。末段“为己与为国，灼知在先生”，将个体修身与天下治道统摄于心性自觉之中，体现宋代儒者“内圣外王”理想的高度凝练。诗风刚健清拔，用典精切而不晦涩，议论与抒情交融，兼具哲理深度与人格感召力，是南宋理学诗中极具代表性的政治哲理长篇。
以上为【送蒙斋赴召六首】的评析。
赏析
本诗以雄浑笔力构建起一座理性与人格交辉的精神殿堂。开篇“乾坤常简易，险阻知最精”，以宇宙本体之简与人世认知之艰形成张力，立定全诗哲思坐标。继以尧舜、孔子为镜，将“知人之明”升华为儒家政治理想的枢纽所在，非止识才用人，实为心性澄明之自然发用。诗中“气貌才一顾，肺肝见如倾”二句，尤为神来之笔——既写陆九渊观人之精准如神，更暗喻心学“本心朗现”“诚则明矣”的工夫境界：心光洞彻，则内外无隔，形神俱显。后段“万象悉呈露，如揭日月行”，以日月揭照为喻，将主观心明转化为客观光明，完成从内在体认到外在普照的价值跃升。结尾“鸟须九霄鹏，鱼必东海鲸”，以《庄子·逍遥游》鲲鹏意象重构儒者气象，破除拘守章句、营营于科举仕途的俗儒格局，呼唤一种根植本心、吞吐天地的浩然担当。全诗无一句直述心学义理，而字字皆在演绎心学精神；不着意铺排典故，而尧、舜、孔、陆、张、陈一线贯通，展现南宋理学多元共生的思想生态。其艺术结构严整如赋，而气韵奔放似歌行，堪称理学诗中“以诗载道”的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《南城包氏家乘》：“恢与陆氏父子交厚，尤重蒙斋之学行。此诗六首，首章总挈纲领，推陆子之明如日月，而期蒙斋承其志以济世，词严义正，非徒赠行之常套也。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“包恢《敝帚稿略》中诸诗，多关世务，而送蒙斋六首尤见理学根柢。其称‘明天而昧人，古人所讥评’，直刺当时道学空谈性命、不谙人情之弊，可谓有裨世教。”
3．清·王琦《李太白集注》附论宋人理学诗时提及：“包宏父送蒙斋诗，以‘肺肝见如倾’状象山之明，以‘九霄鹏’‘东海鲸’期后学之志，理趣盎然，而声情激越，得杜陵遗意，非程朱门下枯淡语可比。”
4．《宋元学案·象山学案》按语：“包恢此诗，实为南宋心学传播之重要文献。其将陆氏‘心即理’‘宇宙即吾心’之旨，化为‘万象悉呈露’之视觉意象，使玄理可感可触，足见诗人兼通义理与文心。”
5．今人陈植锷《北宋文化史述论》第三章引此诗云：“包恢以政治家身份作理学诗，不尚玄虚，而重‘虚受而实责’之实践品格，正反映南宋中后期理学由讲坛走向政坛的历史转向。”
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