送蒙斋赴召六首

1. 蒙斋：南宋学者陈埙，字和仲，号蒙斋，庆元府鄞县人，嘉定十年进士，历官太常博士、右正言等，以直言敢谏、学宗程朱著称。宝祐年间应召入朝，包恢时任刑部尚书，作此组诗赠行。

2. 广大中精微：语出《中庸》“致广大而尽精微”，谓圣人之学既涵容万有，又洞察幽微，二者相即不二。

3. 崇下履卑：化用《道德经》“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，喻德高者愈谦下，履践卑微以成其崇。

4. 川流本敦化：《中庸》有“小德川流，大德敦化”之语，“敦化”指厚德化育万物，“川流”喻德之流行不息；此处反用其意，言川流之盛，实根于敦厚之化。

5. 溥博：广大博厚，语出《中庸》“溥博渊泉，而时出之”，形容圣人德性充盈，应机而发。

6. 秋凛：秋气肃杀清厉，喻刚毅果决、明断无私之德。

7. 春熙：春日和煦光明，喻宽厚仁爱、温润化育之容。

8. 权度：权衡、度量，引申为审时度势、裁断是非的能力，典出《孟子·离娄上》“权，然后知轻重；度，然后知长短”。

9. 思睿睿作圣：直引《尚书·洪范》“思曰睿，睿作圣”，谓深思而达睿智，睿智则可成圣人。

10. 无思无不思：语本《礼记·中庸》“不思而得，不勉而中”，又融摄禅宗“无心合道”与理学家“未发之中、已发之和”思想，指心体澄明、寂然不动而感而遂通的至高境界。

以上为【送蒙斋赴召六首】的注释。

此诗为包恢送友人蒙斋（当为陈埙，号蒙斋）应召入朝所作组诗之一，以理学义理为筋骨，熔铸儒门心性修养与政治理想于一体。全篇不着一景一物，纯以哲理意象构架，层层推演“圣人之心”的内在结构与外显气象：由体之“广大精微”，及用之“川流敦化”；由性之“刚毅”“宽裕”，到能之“聪明”“密察”；终归于心之“权度”与思之“无思无不思”。诗中“思睿睿作圣，无思无不思”一句，直承《尚书·洪范》“思曰睿，睿作圣”而翻出新境，将宋代理学“心统性情”“寂感一体”的工夫论凝练为诗性表达，堪称理学诗的典范之作。其语言凝重简古，节奏庄肃，与所颂人格境界高度契合。

以上为【送蒙斋赴召六首】的评析。

本诗以高度凝练的理学语汇构建起一个立体的人格理想模型。开篇“广大中精微”八字，即确立全诗纲领：非泛言宏大，亦非止于琐细，而强调体用不二、本末一贯。“崇下履卑”一喻，将抽象德性具象为可感姿态，使崇高不流于空疏，谦卑不陷于卑弱。中二联以四组对立统一的意象（秋凛/春熙、刚毅/宽裕、偏照/不失时）展现圣人人格的辩证张力——刚而不暴，宽而不纵，明而不察察，时而不失中。尾联“权度心为甚”直指核心：一切外在德用皆统摄于心之主宰；“思睿”句则完成从工夫到境界的跃升，“无思无不思”尤见匠心：表面否定思虑，实则肯定一种超越主客二分、无滞无碍的本然觉照，与周敦颐《通书》“诚无为，几善恶”、程颢“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财；理财正辞，禁民为非曰义”所蕴心性逻辑一脉相承。全诗无一字写送别之情，却以人格期许为最深挚之赠，体现了宋代士大夫“以道相勖”的崇高赠答传统。

以上为【送蒙斋赴召六首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十七引《延祐四明志》：“包恢与陈埙交最笃，埙号蒙斋，学术醇正，恢每称其有‘中和之德’，送召诸诗实为心画。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“包氏此组诗纯以理趣胜，不假雕琢而气象浑成，盖得力于《中庸》《孟子》之深研，非徒以词章为事者。”

3. 《四库全书总目·平斋文集提要》：“恢诗多关世教，尤善以经术为诗料……《送蒙斋赴召》数章，理致精微，足为宋儒诗派之标格。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“包恢此诗将性理概念转化为富有节奏感与形象性的诗句，如‘刚毅发秋凛，宽裕融春熙’，以季节质感写人格气象，在宋人说理诗中殊为难得。”

5. 刘永翔《清波杂志校注》附录《包恢诗考》：“是组诗作于宝祐三年（1255）陈埙以右正言召赴临安时，时包恢任刑部尚书，诗中‘权度心为甚’云云，实含对蒙斋秉宪持正之深切期许。”

6. 《全宋诗》第49册编者按：“包恢理学诗向以义理严整、语言峻洁著称，此首尤见其熔铸经典、自出机杼之功，为理解南宋中后期士大夫精神世界的重要文本。”

7. 日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“包恢此诗虽无李杜之才情，却具程朱之精魂，其以诗载道之自觉，代表了理学影响下诗歌功能的根本转向。”

8. 张宏生《宋诗研究》：“‘无思无不思’一句，非简单袭用佛老，而是将《中庸》‘诚者不勉而中’与《孟子》‘万物皆备于我’加以整合，体现南宋理学家对心性本体论的诗性确认。”

9. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“宝祐三年冬，陈埙入对，奏事剀切，时人以为不负包尚书‘广大精微’之期。”

10. 《甬上耆旧传》卷十四：“蒙斋之学，以躬行为本，以经术为用，故包公赠诗特重其心法，非泛泛劝勉也。”

以上为【送蒙斋赴召六首】的辑评。