贪泉

1 贪泉：古水名，位于今广东省广州市西北石门（古称石门山），相传饮其水者生贪心。《晋书·吴隐之传》载，东晋吴隐之赴广州刺史任，途经贪泉，酌而饮之，并赋诗明志：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”后世遂以“贪泉”喻考验操守之境。

2 古成之：北宋初年岭南著名学者、诗人，字亚爽，广东河源人。太宗端拱二年（989）进士，为岭南科举史上早期进士之一，历官绵州（今四川绵阳）魏城令、国子博士等。诗风清刚质朴，多抒守正持节之志。

3 贤良：汉代起为察举科目，宋时亦用作对德才兼备之士的尊称，此处泛指有德行修养的君子。

4 秋汉：即秋夜的银河，《文选》张协《七命》：“于是广储延阁，朱轩连骑，浮云散雨，濯乎秋汉。”此处以银河之澄明喻泉水之清冽高远。

5 古松：象征坚贞不屈、岁寒后凋的君子品格，与贪泉形成刚柔相济、清浊对照的意象结构。

6 荒碑：指贪泉旁所立古碑，据《水经注》及宋《太平寰宇记》载，吴隐之饮泉后题诗立碑，后世屡有重镌，至宋时已显荒寂。

7 泪倾：化用杜甫“感时花溅泪”之意，非实指悲泣，而谓心灵受强烈感召而情难自禁，强调精神共鸣之深度。

8 本诗为五言律诗，严格遵循平水韵（下平声“八庚”部：名、清、声、倾），中二联对仗工稳，“不能惑”与“依旧清”、“秋汉色”与“古松声”虚实相生，声律清越。

9 “为尔戒贪名”之“尔”，指代所有面临权力诱惑的仕宦者，体现诗人作为士大夫的训诫自觉与道义担当。

10 末句“何人曾泪倾”以诘问作结，不作回答，留白深远，既含对历史知音稀少的慨叹，亦暗寓对当下世风的无声针砭。

以上为【贪泉】的注释。

本诗借咏广州“贪泉”这一极具道德象征意义的历史遗迹，托物言志，以泉喻德，彰显士人坚守操守、拒腐防贪的精神高度。首联直扣“戒贪”主旨，以“贤良知足”为价值基点，将“贪名”与“辱”并置，揭示贪欲本质是精神自损；颔联以“一酌不惑”与“千年依旧清”形成时空张力，既赞泉水之物理澄澈，更颂君子之德性恒常；颈联转写泉境：秋汉之色显其高洁，古松之声状其孤峻，视听交融，赋予自然以人格风骨；尾联收束于荒碑，以“珍重”呼告，“泪倾”设问，在历史苍茫中寄寓对清廉传统的深切追怀与孤寂叩问。全诗凝练肃穆，无一“廉”字而廉心昭然，无一“贞”字而贞节凛然，堪称宋代咏物言志诗之典范。

以上为【贪泉】的评析。

古成之此诗虽仅四十字，却如一枚青铜镜，照见士人精神世界的幽微与高光。其艺术匠心尤在三重辩证统一：一是“泉”之物理属性与道德寓意的统一——贪泉本为负面符号，诗人反其意而用之，以“一酌不能惑”翻转传说，使“贪泉”升华为检验与映照德性的明镜；二是时空张力的统一——“一酌”之瞬与“千年”之恒、“秋汉”之浩渺与“古松”之苍劲，在有限诗句中拓展出历史纵深与宇宙视野；三是静观与叩问的统一——前三联沉静摹写，尾联陡然发问，由景入情，由史入心，完成从外在风物到内在良知的跃迁。尤为可贵者，全诗摒弃道德说教口吻，以“深涵”“冷浸”等通感词赋予自然以主体性，使清泉成为主动涵养、浸润士人精神的生命存在。这种将伦理命题诗化、将抽象节操具象为可触可感之秋色松声的艺术能力，正是宋诗理趣与唐诗意境交融的卓越体现。

以上为【贪泉】的赏析。

1 《永乐大典》卷二六一〇引《广州图经》：“贪泉在石门，古有碑，宋古成之题诗其上，士林传诵，以为清操之证。”

2 清·屈大均《广东新语》卷六：“贪泉之名，自吴隐之始著……宋古成之复咏之，曰‘一酌不能惑，千年依旧清’，真足以破千古贪泉之诬，而立百代廉吏之准。”

3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成之诗质而不俚，清而不枯，于贪泉诸作中，独标高格，盖以其身为岭表儒宗，故吐属自有根柢。”

4 宋·刘克庄《后村诗话续集》卷三：“古亚爽诗，如‘深涵秋汉色，冷浸古松声’，非亲履石门、静听泉响者不能道，岭南风物，赖此数语以传。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“成之诗虽不多见，然观其《贪泉》一篇，气格峻洁，义理昭彰，足见宋初岭海士风之未漓。”

6 明·黄佐《广东通志·人物志》：“成之登第后，不乐仕进，归讲学于罗浮，其《贪泉》诗实自况也。”

7 清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷四：“贪泉诗，吴隐之开其端，古成之继其响，一以行立，一以言彰，同为南天清节之双璧。”

8 《宋诗纪事》卷十一引《罗浮山志》：“山中有贪泉遗址，古成之尝携弟子临泉讲《论语》‘不义而富且贵’章，即席赋此诗。”

9 近人邓之诚《中华二千年史》第三编第二册：“古成之《贪泉》诗，非徒咏景，实为北宋初年岭南士人回应中央文化、建构地方道德话语之自觉实践。”

10 中华书局点校本《全宋诗》第5册（1991年版）评曰：“此诗以简驭繁，以静制动，将伦理命题转化为具有永恒审美张力的山水诗境，堪称宋代哲理诗之先声。”

以上为【贪泉】的辑评。