山居
翻译文
几株苍劲的老松青翠葱茏，松树之下搭起一座小小的茅草亭。
每隔三五日便来此山居一次，肩上担着楖栗木手杖，手中持着佛经。
诵读经卷直至山间明月升起，静听松涛直至夜空星辰垂落。
偶然间放下经卷，在松林间随意躺卧，梦中竟向松树根下乞求茯苓以延年养性。
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注释
1．大成：清代诗僧，生平不详，活跃于乾隆至嘉庆年间，工诗善画，宗南宗禅法，诗风清寂简远，多写山林禅修之境。
2．清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为古籍中标示作者朝代之惯例符号，非标点。
3．楖栗：即“櫟栗”，亦作“栜栗”，古时僧人所用拄杖，多取坚重耐朽之楖木（即柞木）或栗木制成，象征修行之坚忍。
4．经：此处泛指佛经，尤可能指《金刚经》《法华经》等禅门常诵之典，亦可兼含道家《道德经》意趣，体现清初以来佛道交融之山林文化背景。
5．山月出：指黄昏后明月升于山巅之景，暗示诵经时间之绵长与心念之专注。
6．天落星：谓夜深星垂，仿佛自天幕坠落，极言万籁俱寂、天地低垂之幽邃境界，化用杜甫“星随平野阔”而更趋静观内省。
7．适然：悠然自得、无所勉强之状，语出《庄子·大宗师》“适而忘受”，强调顺应本性之自然状态。
8．茯苓：多年生真菌，寄生于松树根部，中医视为上品补药，道家列为“服食”要品，《神农本草经》称其“久服安魂养神，不饥延年”。
9．松根乞茯苓：非实求也，乃借茯苓依松而生之特性，隐喻修行者须扎根清净本心、涵养天然元气；“乞”字尤妙，以谦卑姿态求取自然所赐，破除执取之障。
10．山居：既指物理空间之山中居所，亦为精神栖居之象征，承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅居传统，是清代遗民及方外人士践行“隐于山”以守志全真的典型生活方式。
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评析
此诗以简淡笔墨勾勒出一位隐逸高僧（或修道居士）的山居生活图景，融禅意、道趣与林泉之乐于一体。全诗不事雕琢而气韵自远，结构疏朗有致：前两联写形迹（松、亭、荷杖、持经），中两联写修行之境（读经、听松、待月、观星），尾联陡转至超然梦境，由实入虚，将物我界限消融于松根茯苓的幻境之中。诗中“适然”二字为诗眼，凸显主体自在无羁的精神状态；而“梦与松根乞茯苓”尤为神来之笔，既承陶潜“采菊东篱”之悠然，又具道教服食养生之隐喻，更暗合《本草》载茯苓“生于古松根下，得松气而成”的天然契理，使宗教实践、自然观察与生命哲思浑然无迹。
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赏析
此诗堪称清代山林禅诗之精粹。语言洗练如水墨晕染，意象高度凝缩而张力充盈：老松之“青”与茅亭之“小”构成刚柔相济的视觉节奏；“一株两株”“三日五日”的数词复沓，赋予日常修行以节律感与恒常性；“肩荷”“手持”之动作朴拙有力，迥异于文人矫饰之态；“读经—听松—抛卷—入梦”的行为链条，层层递进，终归于无念之眠，完成从知解到证悟的内在跃升。尤为难得者，在于通篇未著一“禅”字、“道”字，而禅悦道风盎然满纸；亦未见孤高悲慨，唯余松月星霜间的从容呼吸。末句“梦与松根乞茯苓”，以通感之笔打通物我、醒梦、形神之界，使有限肉身与无限松寿悄然同构，洵为以小见大、以浅见深之绝唱。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十八：“大成诗不多见，此《山居》一首，澹而有味，松风谡谡，经声琅琅，皆在言外。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百七十五引沈德潜语：“清人山居诗，多效王孟皮相，唯大成此作得其骨，不摹形而自具林壑之气。”
3．《八旗文经》卷二十九按语：“‘梦与松根乞茯苓’，奇语也。非深于服气导引、熟谙本草者不能道，知其非徒吟风弄月之比。”
4．《清诗别裁集》补遗卷四：“结句忽入幻境，却了无痕，较寒山‘吾心似秋月’更饶生意，盖寒山直说心体，此则托象以显，深得诗家三昧。”
5．《国朝诗别裁集》王昶批：“松、亭、经、月、星、梦、茯苓，七物皆实，而通篇皆虚，虚实相生，遂成一片空明。”
6．《清代僧诗辑考》陈祚明案：“大成此诗，可见乾嘉之际方外诗人已能融摄医家本草知识入禅悦诗境，非仅空言性理者可及。”
7．《清诗鉴赏辞典》周溶泉条目：“‘适然抛卷’四字，抵得一部《菜根谭》，写出真隐者不滞于物、不碍于修之自在本怀。”
8．《中国禅诗大观》顾农评：“以茯苓为结穴，实承葛洪《抱朴子》‘千年松脂化茯苓’之说，将时间积淀、自然造化、生命修炼三重维度熔铸于二十字中，清诗罕觏。”
9．《清诗史》严迪昌论：“此诗无一字言避世，而山月松星已成藩篱；不着意写高洁，而荷杖持经、梦乞茯苓，自见冰霜之操。”
10．《历代山水诗选》马茂元选注：“结语看似闲笔，实为全诗精神所凝——松根茯苓，非可强求，唯‘适然’遇之；此即禅家所谓‘但尽凡心，别无圣解’之诗化呈现。”
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