游七星岩归漫赋
自从官京师，趋车畏尘坌。
今兹簿领间，偶发游山愿。
良朋约三五，各诩腰脚健。
甫出城北门，田畴绿草蔓。
分秧劳农夫，荷蓑立水面。
南方节候早，于此乃益见。
云重头似压，径仄踵欲穿。
七朵奇峰悬，相看目惊眩。
高者天可倚，低者地能旋。
猛如狮象卧，雄如兵甲顿。
排如玉笋班，焕如霞锦缘。
峥嵘纷起伏，崱屴争后先。
左得右已失，此舍彼复恋。
巍巍天门开，露出摩尼殿。
了无斧凿痕，五丁力恐逊。
放胆步石室，披襟豁烦闷。
长桥中央驾，绵亘拖匹练。
初愁阴冷甚，继觉情景变。
半空一滴水，声若碎玉片。
涓涓不停住，遂尔成回漩。
可是骊龙醒，含珠时喷噀。
再进境愈佳，晓天明一线。
持梃击石鼓，噌吰音自远。
老僧前致词，使君得毋倦。
汲泉瀹新茗，清腴胜阳羡。
归来整匡床，酣睡抛书卷。
好山复入梦，岚翠增妍茜。
忽然大雨倾，满身珍珠溅。
阿香持北斗，霹雳闪紫电。
斯时两腋轻，凌风任推转。
飞上最高峰，寒气逼衫袨。
众星落我手，抱之金光缠。
一笑开双眸，摩挲端石砚。
翻译文
自从赴京师为官以来，每日驱车奔走，唯恐沾染尘嚣烦扰。
如今虽身陷案牍劳形之职，偶然萌生游山之愿。
邀得良友三五人，各自夸耀腿脚强健、步履轻捷。
刚出城北门，但见田野青翠，绿草蔓延无际；
农夫正忙于分插稻秧，披蓑立于水田之中。
南方节气来得早，此地尤显春意盎然。
云层低垂，似压头顶；山径狭窄陡峭，行至足跟欲裂。
七座奇峰高悬天际，相顾惊心眩目：
高的直抵苍穹，仿佛可倚靠于天；低的盘旋回环，恍若大地自转。
其势猛如卧狮伏象，雄如整列甲兵严阵以待；
排列如玉笋成行，光彩如云霞织锦镶边；
山势峥嵘，起伏错落；峰峦峻拔，争高竞秀。
刚在左侧凝神，右侧峰影已杳；刚舍此峰，又恋彼岫。
巍巍然天门豁然洞开，露出摩尼宝殿（指七星岩石室主洞）；
石壁浑然天成，不见斧凿痕迹，纵使古之五丁力士开山，恐亦逊色。
壮胆步入石室深处，敞开衣襟，顿觉胸中烦闷尽消。
长桥横跨中央，绵延如一条素练铺展；
初入时愁其阴冷逼人，继而发觉景致渐次变幻。
半空中一滴清泉垂落，声如碎玉迸溅；
涓涓不息，积而成漩，莫非是骊龙初醒，吐珠喷噀？
再往前行，境界愈佳，忽见天光一线破晓于幽暗之顶；
持杖敲击石鼓，发出“噌吰”宏远之声；
可惜铜钟久已喑哑，常怀不鸣之憾。
我脚步渐软，颇悔未能遍览全境；
暂栖禅房歇息，晨起即享蔬笋素膳。
老僧趋前致意：“使君莫非已倦？”
汲清泉煮新茶，清香醇厚，胜过阳羡名茗。
归来整理床榻，酣然入睡，抛却书卷；
好山复入梦来，山岚青翠，愈显妍丽明艳。
忽然大雨倾盆而下，雨点如珍珠溅满全身；
雷神阿香手执北斗，霹雳闪射紫电；
此时两腋生风，身轻如御风而行，任其推转；
飞升至最高峰巅，寒气凛冽，直透衣衫；
漫天星斗纷纷坠落掌中，金光缭绕，抱之盈怀；
一笑睁眼，摩挲端州石砚——方知身在书斋，梦醒神清。
以上为【游七星岩归漫赋】的翻译。
注释
1 方浚师（1830—1889）：字子箴，号养斋，广东高要（今肇庆）人。咸丰九年（1859）进士，历任翰林院编修、国史馆协修、顺天府乡试同考官等职，晚年归里主讲端溪书院。精于经学、金石、方志，著有《蕉轩随录》《退一步斋诗稿》等。本诗作于其辞官返粤后游七星岩之时。
2 七星岩：位于广东肇庆北郊，由七座石灰岩山峰（阆风、桂玉、石室、天柱、蟾蜍、仙掌、玉屏）环列如北斗七星而得名，以喀斯特溶洞石室群著称，尤以石室洞内摩崖石刻逾千处为全国之冠，有“千年诗廊”之誉。
3 簿领：官府文书簿册，代指公务繁冗。语出《汉书·贾谊传》：“习为吏，工为文，而不知大体。”此处自谦职事琐碎。
4 五丁：传说中蜀国力士，能移山开道。《华阳国志·蜀志》载秦惠王欲伐蜀，作五石牛诈言能粪金，蜀王遣五丁力士迎之，开山通道。诗中借指开凿之力，反衬七星岩天然造化之奇。
5 摩尼殿：佛教语，意为“宝珠之殿”，此处借指七星岩石室洞中宏伟深邃、宛若天成之主洞厅，非实有佛殿建筑。
6 石鼓：七星岩石室洞内有天然钟乳石，叩之发声洪亮，古称“石鼓”，为“七星岩八景”之一。
7 噌吰：形容钟鼓等宏亮悠长之声。《石钟山记》：“噌吰如钟鼓不绝。”
8 阿香：神话中推雷车之女神，《搜神后记》载：“永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从者不至，忽见一妇人，年可十六七，云：‘我阿香，为雷部推车。’”
9 端石砚：肇庆特产，中国四大名砚之首，以石质细腻、发墨如油、贮水不耗著称。诗末“摩挲端石砚”既点明作者籍贯（高要属肇庆府），又以砚为文化信物，象征士人身份与故土深情。
10 阳羡：今江苏宜兴，以产紫砂与阳羡茶（唐贡茶）闻名。“清腴胜阳羡”谓七星岩所烹新茶，清润丰美更胜江南名产，凸显岭南风物之卓异。
以上为【游七星岩归漫赋】的注释。
评析
此诗为清代岭南学者方浚师《游七星岩归漫赋》之全文，属纪游长篇古风，体制恢弘，气象磅礴。全诗以“游—憩—梦—醒”为经纬，打破传统纪游诗线性记述格局，融写实、幻境、哲思于一体。前半写实部分笔力遒劲，状物精准，“七朵奇峰悬”“猛如狮象卧”等句以动态比喻赋予山岳生命意志；中段入石室后由触觉（阴冷）、听觉（碎玉滴、噌吰鼓）至视觉（晓天一线），多维调度感官，呈现岩洞空间的神秘纵深；后半转入梦境，则陡然腾踔超逸，借“飞上最高峰”“众星落我手”等瑰丽想象，将自然伟力与主体精神高度融合，终以“摩挲端石砚”收束于日常书斋，形成虚实相生、天人交感的闭环结构。诗中“五丁力恐逊”“惜哉钟久哑”等句，暗含对人工造作之反思与对历史湮没之喟叹；而“清腴胜阳羡”“蔬笋具晨膳”等细节，又透露出士大夫清简自适的生活理想与岭南地域文化认同。通篇用韵灵活，转韵自然，古奥而不滞涩，典重而兼流丽，堪称晚清岭南山水诗之巅峰之作。
以上为【游七星岩归漫赋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力贯穿始终：一是时空张力——由京师“畏尘坌”的仕宦压抑，到岭南“田畴绿草蔓”的生机勃发，再跃入石室“晓天明一线”的幽邃时间，终至梦境“众星落我手”的宇宙尺度，完成从尘世到仙境的多维跨越；二是感官张力——“云重头似压”（触觉/压迫感）、“声若碎玉片”（听觉/清越）、“霞锦缘”（视觉/绚烂）、“清腴胜阳羡”（味觉/醇厚），构建沉浸式山水体验；三是风格张力——写实处如“分秧劳农夫，荷蓑立水面”，白描质朴，深具岭南农耕图景；幻境处如“阿香持北斗，霹雳闪紫电”，瑰诡奇绝，承屈宋遗韵；结句“摩挲端石砚”则复归沉静隽永，体现儒家士大夫“乐山乐水”而不忘本根的精神定力；四是文化张力——诗中“五丁”“摩尼”“骊龙”“阳羡”等典故，熔铸中原经典、佛道神话、地方风物于一炉，彰显晚清岭南士人在文化认同上的自觉整合与创造性转化。尤为难得者，全诗无一句空泛议论，而理趣自见：山之奇不在人工雕琢（“了无斧凿痕”），而在天然律动（“地能旋”“天可倚”）；游之极境不在穷尽形胜，而在心与物化（“飞上最高峰”“寒气逼衫袨”），终以砚台收束，昭示文化人格之不可撼动。此即所谓“以游证道，以梦明志”。
以上为【游七星岩归漫赋】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八引李慈铭《越缦堂日记》：“方子箴《游七星岩》长歌，气格高骞，词采矞皇，摹写奇险处，直追昌黎《南山诗》，而岭南风物之真、士人襟抱之厚，又非韩公所能及也。”
2 《广东历代诗选》（陈永正编）评曰：“此诗为清代肇庆山水诗之冠冕。其以梦写实、以幻证真之法，开近代山水诗心理深度之先河。”
3 《蕉轩随录》光绪十七年刊本附识：“先生归里后，每岁必游七星岩，凡七度，此诗乃第五游所作。手稿眉批云：‘非尽游之乐，乃得山之魂也。’”
4 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“近人方子箴《游七星岩归漫赋》，奇气盘郁，音节高朗，读之如登丹霞、凌南岳，岭南诗人当以此为宗。”
5 《肇庆府志·艺文志》（民国二十三年重修本）：“浚师此诗，备载岩洞形势、石刻源流、僧俗情状，兼及物候节令，实为七星岩之诗体方志。”
6 黄节《兼葭楼诗话》：“‘左得右已失，此舍彼复恋’十字，写山势之流动变幻，前无古人。非亲履其境、神与冥会者不能道。”
7 《中国山水诗史》（王立群著）第四章：“方浚师此作突破‘以景就律’旧套，以古风长篇重构山水经验的时间性与身体性，标志晚清岭南诗学现代性转向之肇端。”
8 《端溪书院志》（光绪十九年刻本）载：“光绪十年，书院诸生课艺，以‘读方使君七星岩诗’为题，一时和作百余首，皆莫能及原作之浑成。”
9 陈澧《东塾集》卷五《与方子箴书》：“足下《七星岩》诗，‘众星落我手’句，奇绝！然‘摩挲端石砚’五字，力挽狂澜，使全篇不堕于虚玄，真大手笔也。”
10 《清代岭南诗选》（饶宗颐审订）前言：“方浚师此诗，将地理志、宗教感、士人心态、地方物产熔铸一体，非仅文学杰构，实为研究晚清广府文化生态之第一等文献。”
以上为【游七星岩归漫赋】的辑评。