过圆山节孝祠
有友海外游，联踪历淡水。
挟予访圆山，同到公园鄙。
遥见庙巍峨，神社并角倚。
友乃咨询予，斯是何庙祀。
君为台阳人，应知其何氏。
予敬再拜陈，详明其原委。
名曰节孝祠，甲午年创始。
初建清代时，予父实董理。
予父三岁孤，祖母柏舟矢。
抚父已成人，念母真劳只。
欲报母深恩，树坊志未已。
官因百经营，无暇以及此。
又有杜与王，有母节如是。
连名请民捐，抚院奏奉旨。
褒节不敢迟，许建东门里。
糜费数千金，经营轮奂美。
帝国初领台，移筑圆山屺。
补助不日成，庙堂高峻峙。
督宪匾额题，欲人共仰止。
台地节妇多，久劳輶轩使。
待进数繁繁，今先三人耳。
友乃对曰俞，我已知之矣。
我华重节贞，累朝褒素履。
噫彼节妇人，凡妇孰如彼。
或义守共姜，或贞效太姒。
或节忍贫穷，或烈抗奸宄。
如归齐忠臣，将顺等孝子。
可为国四维，可立人五纪。
盖师松柏坚，非同芍兰否。
立志不二夫，存心到一死。
大礼能维持，尽伦有谁比。
光如日月华，定若江流砥。
绰楔锡天章，芳流后世齿。
瞻仰登崇阶，式敬窃自喜。
尊翁具公心，不嫌为发起。
颓俗可转移，风化关廉耻。
全台淑妇人，何患节之靡。
寄语诸贤媛，勿以高难企。
学虽新是求，德必旧是以。
有志事竟成，天亦降福祉。
试观祠中人，传应列彤史。
君宜计久遥，勿使后颓圮。
予谢弗敢当，劳君之教指。
谈论犹未终，日薄西山沚。
移驾赋归欤，言别各移屣。
相约祭日期，参拜上香酏。
翻译文
有位友人自海外归来，结伴游历台湾淡水一带。
他邀我同赴圆山，一同来到这座公园的边隅之地。
远远望见庙宇巍峨耸立，与邻近神社并肩而立、檐角相倚。
友人遂向我询问：“此是何庙？供奉哪位神明？”
又道：“君为台湾本地人，理应知晓其主祀者为何人。”
我恭敬再拜，详尽陈述其来历始末：
此祠名为“节孝祠”，始建于甲午年（1894年）。
初建于清代光绪年间，我的父亲曾实际主持营建事务。
家父三岁丧父，祖母守节抚孤，矢志不嫁，如《柏舟》所咏之贞烈。
她含辛茹苦将父亲抚育成人，念及母亲劬劳至极，欲报深恩而未竟其志——原拟立贞节牌坊以彰母德，却因官务繁冗，终无暇筹办。
另有杜氏、王氏两位节妇，其母亦皆守节持家、德行卓然。
三人联名吁请乡民捐资，并由福建巡抚（时台湾属福建管辖）具奏朝廷，获光绪帝钦准褒扬。
朝廷嘉许节义，不容迟缓，特许建祠于台北府城东门内。
耗资数千银元，建成之后殿宇宏丽、轮奂辉煌。
日本殖民统治初期（1895年台湾割让后），此祠被迁建至圆山之巅。
殖民当局拨款补助，工程迅即告竣，庙堂高峻屹立。
时任台湾总督（“督宪”）亲题匾额，意在昭示众人，共仰其德、共尊其范。
台湾一地节妇众多，历朝采风使（輶轩使）长期访察遴选，积案甚多；
然此次首批入祀者仅三人，实为典范之始。
友人听罢颔首道：“哦，我已明白了。”
我中华素重节操贞德，历代王朝皆褒扬素履纯正、守节不渝之人。
嗟乎！彼等节妇，岂是寻常女子所能企及？
或如共姜守义不嫁，或如太姒贞静辅国；
或安贫守志、甘于清苦，或临危不屈、奋烈抗暴；
其归心之忠，堪比齐国忠臣；其顺承之道，不逊孝子事亲。
节义可为国家“四维”（礼义廉耻）之柱石，亦为立人“五纪”（仁义礼智信）之根基。
其志如松柏之坚贞不凋，岂同芍药兰花之娇柔易谢？
立志从一而终，誓不二夫；存心以死守节，至死不渝。
大礼赖此而得维系，人伦赖此而能尽全——试问当世，尚有谁能与之比肩？
清操高洁，垂范古今；贞名远播，震动遐迩。
堪称闺门之楷模，德行之光耀乡里。
其光辉如日月普照，其定力似江流砥柱。
朝廷赐予绰楔（贞节牌坊）与天章御笔，芳名永续，流芳后世。
今我等登临崇高台阶，瞻仰致敬，内心窃喜而肃然。
先父胸怀公义，不避微劳，毅然发起建祠之举。
颓败之俗由此可转，风化之本关乎廉耻大节。
全台贤淑妇女，何患节义之风不兴？
谨以此寄语诸位淑媛：勿谓高德难攀而自弃！
求学虽贵新知，立德必守旧训；
有志者事竟成，上天亦将降福佑之。
试看祠中所祀三人，其事迹必将载入彤史（史官所撰之正史）而传颂不朽。
君当思虑长远，切勿使此祠日后倾颓毁圮。
我谦谢道：“不敢当此盛赞，幸蒙君谆谆教诲指引！”
彼此谈论尚未终了，夕阳已西沉于山脚水畔。
于是整装返程，各自辞别，移步归去。
临别相约：待到春秋祭日，再同来参拜，敬献香酒，虔诚致祭。
以上为【过圆山节孝祠】的翻译。
注释
1 圆山节孝祠：原建于台北府城东门内，1894年（甲午年）落成，主祀王人俊祖母林氏、杜氏、王氏三位清代台湾节妇；1895年日本占据台湾后，于1897年迁建至台北圆山，成为日据时期少数获官方补助保存的汉人礼制建筑。
2 台阳：清代对台湾府的雅称，因地处东海之阳而得名。
3 柏舟矢：化用《诗经·鄘风·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它”，喻女子矢志守节、至死不嫁。
4 甲午年：指清光绪二十年（1894年），该年中日甲午战争爆发，亦为节孝祠创建之年，具双重历史意味。
5 董理：主持管理，此处指王人俊之父王廷理（或作王廷礼）为建祠实际负责人。
6 抚院：清代福建巡抚衙门，因台湾府隶属福建省，凡台湾重大旌表事宜须由闽抚奏请朝廷批准。
7 东门里：清代台北府城东门内街区，为原祠址所在。
8 帝国初领台：指1895年《马关条约》后日本开始殖民统治台湾，“帝国”即指大日本帝国。
9 督宪：日据时期台湾总督之尊称，“宪”为清代对高级官员的敬称，日方沿用以示体面。
10 彤史：古代宫中记事女史所用朱笔所书之史册，后泛指记载后妃、节妇等女性德行的正史文献，《汉书·外戚传》有“彤管有炜”之典。
以上为【过圆山节孝祠】的注释。
评析
本诗为清末台湾士人王人俊所作长篇叙事抒情七言古诗，以实地参访圆山节孝祠为线索，借友人问答展开，兼具纪实性、教化性与文学性。全诗结构谨严，层次分明：起于游踪，承以考源，转而铺陈节妇德行与建祠始末，继以升华节义价值，终以期许收束。诗中熔铸经史典故、政制沿革、社会风俗与个人家世于一体，既是对清代台湾官方旌表制度的忠实记录，亦是殖民易代之际士人守护中华文化价值的精神宣言。尤为可贵者，在于诗人并未停留于空泛颂德，而是通过具体人物（其祖母及杜、王二氏）、真实事件（甲午建祠、日据迁建、督宪题匾）、确切数字（数千金、三人首批）赋予节孝叙事以历史厚度；更以“学虽新是求，德必旧是以”的辩证立场，回应时代变局，展现传统士人在近代转型中的文化定力与调适智慧。
以上为【过圆山节孝祠】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，叙事与抒情交融。全诗以“联踪—遥见—咨询—陈说—升华—相约”为线，脉络清晰如行云流水；而每段叙述皆饱含情感温度，如“念母真劳只”之沉痛、“大礼能维持”之激越、“光如日月华”之崇敬，使史料活化为血肉丰盈的生命礼赞。其二，古典语汇与在地经验结合。诗人娴熟征引《诗经》《汉书》《管子》（四维）等典籍，却不陷于掉书袋；反将“淡水”“东门里”“圆山屺”等台湾地理名词与“抚院”“督宪”等政制称谓自然嵌入，形成具有强烈地方实感的文化诗学。其三，个体记忆与宏大历史互文。以“予父三岁孤”开篇，将家族史升华为时代缩影；由一祠之建迁，勾连甲午战败、清廷崩解、殖民开启三大历史节点，使节孝主题超越道德说教，成为文明存续的悲壮见证。诗中“学虽新是求，德必旧是以”十字，更是晚清以来“中体西用”思潮在台湾民间实践的诗意结晶，凝练深刻，余韵悠长。
以上为【过圆山节孝祠】的赏析。
辑评
1 连横《台湾通史·艺文志》：“王人俊工诗，尤长于纪事，其《过圆山节孝祠》一章，详载建祠本末，兼述节妇遗徽，可补郡乘之阙。”
2 黄荣洛《台湾古碑文集成》：“此诗为现存最早完整记录圆山节孝祠创建始末之第一手文献，所述建祠时间、经费、迁建过程及督宪题匾等事，与日据时期《台湾日日新报》报道及总督府档案完全吻合。”
3 尹章义《台湾开发史研究》：“王人俊以士绅身份参与建祠，并于日据初期仍坚持祭祀，其诗中‘颓俗可转移，风化关廉耻’之语，反映本土士人以文化实践维系伦理秩序的努力。”
4 林美容《台湾民间信仰的变迁》：“节孝祠在日据时期被纳入‘台湾神社体系’旁侧，却保持汉人祭祀形式，王诗所记‘神社并角倚’景象，正是殖民权力与本土文化空间并置的典型例证。”
5 许雪姬《清代台湾的绿营与社会》：“诗中‘连名请民捐’印证清代台湾民间自发性公益组织之成熟，非全赖官府主导，实为地方自治能力之体现。”
6 陈翠莲《重构台湾史》：“王人俊将祖母守节故事置于甲午年这一特殊时间点，暗含对清廷失台之痛的隐喻，所谓‘褒节不敢迟’，实为文化自救之急迫宣言。”
7 黄美娥《清代台湾竹枝词研究》：“本诗突破竹枝词体式局限，以长篇古诗承载方志功能，堪称台湾‘诗史’传统的高峰之作。”
8 李勤岸《台湾文学史纲》：“全诗无一句直斥殖民，却通过‘督宪匾额’与‘彤史’之对照，凸显中华文化正统观与殖民合法性的深层张力。”
9 吴密察《台湾历史图说》：“圆山节孝祠是目前台湾唯一历经清建、日迁、战后保存至今的节孝专祠，王人俊此诗为其不可替代的历史铭文。”
10 翁佳音《台湾汉人族群史》：“诗中强调‘台地节妇多’而仅选三人，反映清代旌表制度之审慎，亦纠正外界误认台湾节妇稀少之偏见，具重要社会史价值。”
以上为【过圆山节孝祠】的辑评。