焦山古鼎歌
海门风动香烟细，古殿光歊神鬼睨。
玉歊宝匰想同陈，纪甗秦匜定分类。
刘侯山骨终菌蠢，吴女金伭祇侈媚。
摩挲不敢近亵玩，郏鄏俨睹成周治。
镜如对面鉴毛发，动植惊潜七行字。
千年独葆形神全，水哭山呜囚奰屃。
何时流落江之浒，亚字栏干杂珠翠。
有明权相分宜严，不与秦家别枭鸷。
议礼何曾准汉唐，但缀青词固高位。
苞苴四海逾天家，香冠竟致忠良弃。
忽传宝气烛京口，逮系须臾等儿戏。
老奴固应宝康瓠，大哉奚取宗庙器。
金绳铁锁喧周道，席裹毡包拥津吏。
忠弼堂前沈水焚，有耳耻闻鄢赵议。
从来神物戒饕餮，培塿一败成转易。
破镜飞天杳莫期，明珠还浦堪嗟异。
阅世昆明几劫灰，乾坤蚁战曾何啻。
嗟予裹足未能游，屈首红蟫甘槁悴。
江天安得眼双明，急呼袍笏轩昂拜。
彭城跃水不可见，蕞尔那许同轩轾。
程君好古继前邈，辨析鸟虫漏天意。
书窗三复王维篇，瓦鼎茶烟扬诗思。
翻译文
海门风起，香烟轻袅细长；古殿光焰升腾，神鬼肃然凝视。
玉制香炉与宝匣仿佛仍如往昔并陈于庙堂，纪甗、秦匜等礼器当依周制严加分类。
刘侯所藏山骨（指古鼎）终归朽坏如菌蠢滋生，吴地女子所饰金饰不过徒然炫耀浮华。
我抚摩古鼎而不敢稍近亵玩，恍若亲睹郏鄏（周王都）盛景，俨然再现成周之治。
鼎身光洁如镜，照人须眉毕现；鼎腹七行铭文，令万物生灵为之惊潜屏息。
千年岁月独葆其形神完具，江流呜咽、山岳悲鸣，似将赑屃（驮碑神兽）囚禁其中。
不知何时流落长江之滨，鼎身亚字形栏干竟混杂于珠翠俗饰之间。
明代权相严嵩（分宜人）贪酷不逊秦朝暴政，岂止枭鸷而已！
他议礼全无汉唐法度之准绳，唯以青词谄媚取宠，固位邀宠。
贿赂公行遍及四海，甚于皇家内府；香冠（喻礼器尊荣）反致忠良被弃，正气沦丧。
忽有宝气冲天照亮京口（镇江），官府迅即拘捕查抄，视同儿戏。
老奴尚知珍重粗陶瓦器（康瓠），如此大哉宗庙重器，岂容贱卖私夺？
金绳铁锁喧哗于周道（大道），毡包席裹驱使津吏押运而去。
忠弼堂前沉水香焚尽，有耳者耻闻鄢懋卿、赵文华之流的阿谀密议。
从来神物警戒贪饕之辈，培塿小丘一旦倾颓，乾坤易势只在转瞬之间。
破镜飞天杳不可追，明珠还浦亦令人嗟叹殊异。
感念宝鼎离合聚散何其无常，今幸移植灵岩（焦山别称），得为高士所供奉。
清昼氤氲，梵音徐开；深堂斑斓，山魈踪迹悄然避匿。
焦山洞穴荒寂，三诏亭畔怪鹰筑巢；郁鬯（祭酒）无人再献，前代典仪早已坠失。
阅尽世事，恰如昆明池劫灰几度；天地间蚁群争战，又何异于人间兴亡？
嗟叹我困守书斋未能亲赴焦山一游，俯首蠹简，甘心枯槁憔悴。
江天浩渺，安得双目炯然如炬？急整袍笏，昂然肃拜，以表至诚。
彭城（徐州）跃水之鼎（指周鼎传说）已不可见，区区焦山小鼎，岂敢与之并论轩轾？
程君（程嗣立，号鱼门，扬州藏家、金石学者）好古继往圣之远志，辨析鸟虫篆文，似得上天垂示之微意。
我于书窗反复吟诵王维《过香积寺》等诗篇，在瓦鼎煮茶、轻烟袅袅中激扬诗思。
以上为【焦山古鼎歌】的翻译。
注释
1．焦山：位于江苏镇江东北长江中，古称“谯山”“樵山”，因东汉焦光隐居得名，南宋以来为江南金石重镇，与金山、北固山并称“京口三山”。
2．海门：镇江古有“海门”之称，因地处长江入海口段，唐宋时江面宽阔，望若海门。
3．玉歊宝匰：“歊”音xiāo，热气升腾貌；“匰”音dān，古代盛放神主的木匣，此处泛指祭祀礼器之华美陈设。
4．纪甗秦匜：“纪甗”指春秋纪国铜甗（蒸食器），“秦匜”指秦国铜匜（盥洗器），代指不同年代、地域的典型青铜礼器，强调分类考订之严谨。
5．刘侯、吴女：泛指世俗收藏者与装饰者。“刘侯山骨”暗用《庄子·外物》“苌弘化碧”典，喻古器终将朽坏；“吴女金伭”讥当时以金玉饰古器之俗风。“伭”音xuán，幽深玄妙，此处反讽浮艳。
6．郏鄏：周代王城所在，即今河南洛阳，周成王营建，为东周王都，代指周代礼乐文明核心。
7．赑屃（bì xì）：龙生九子之一，形似龟，力能负重，常作碑座，诗中以“囚赑屃”极言鼎之沉重庄严与历史压抑感。
8．分宜严：严嵩，江西分宜人，明嘉靖朝权相，以青词邀宠，结党营私，陷害夏言、杨继盛等忠臣。
9．鄢赵：鄢懋卿、赵文华，均为严嵩党羽，以搜刮民财、谄媚进谗著称，时人并称“鄢赵”。
10．灵岩：焦山别称，亦指山中灵岩洞及宋代以来文人雅集之所；另需注意：苏州亦有灵岩山，但此处确指焦山，因诗题明确为“焦山古鼎”，且清代焦山为金石学中心，阮元、翁方纲等皆曾于此访古。
以上为【焦山古鼎歌】的注释。
评析
此诗为清代宗室诗人、金石学家文昭所作《焦山古鼎歌》，以镇江焦山所藏西周青铜鼎（实指“周鼎”或“瘗鹤铭”旁出土古器，或泛指焦山所存周代重器）为线索，融史识、金石考据、政治讽喻与哲理沉思于一体，堪称清代咏器诗之翘楚。全诗结构宏阔，由鼎之形质、铭文、流传、劫难、重光，层层推进，以鼎为眼，观照三代礼乐、秦汉权术、明季腐败、清初文运，终归于个体生命对永恒与文明的虔敬。诗中“镜如对面鉴毛发，动植惊潜七行字”二句，以通感写铭文之凛然神威，极具张力；“从来神物戒饕餮，培塿一败成转易”则升华为历史哲学——器物非仅物质遗存，更是德性尺度与天命符契。末段自伤“裹足未能游”，却以“急呼袍笏轩昂拜”作结，卑微书生之精神挺立，使全诗在苍茫中迸发庄严气象。较之同时代同类题材（如翁方纲《焦山鼎歌》），此诗更重批判锋芒与存在自觉，少些考据炫博，多一分士人血性。
以上为【焦山古鼎歌】的评析。
赏析
《焦山古鼎歌》以雄浑笔力重构青铜器的审美时空。开篇“海门风动香烟细”以视听通感造境，风、烟、光、神鬼四重意象叠印，赋予古鼎以神性呼吸。中段“镜如对面鉴毛发”一句，将青铜镜效与铭文威慑力熔铸为一，使冰冷器物骤然获得主体凝视——此非器观人，而是人被铭文所“惊潜”，体现金石学“以物证心”的深层传统。对严嵩集团的抨击尤为峻切：“不与秦家别枭鸷”直斥其残暴逾秦，“香冠竟致忠良弃”更揭出礼制异化为权力工具之本质。最见匠心处在于历史循环意识：从“成周之治”到“明季之乱”，再到“乾坤蚁战”，诗人以鼎为轴心旋转时空，而自身“屈首红蟫”之态，反衬出文化命脉在个体生命中的坚韧承续。结尾“书窗三复王维篇，瓦鼎茶烟扬诗思”，将高古礼器降格为日常清供，却于烟火气中升腾起诗性超越——瓦鼎非周鼎，茶烟非香烟，然精神之敬仰未尝稍减，此即清代金石诗“即凡而圣”的最高境界。
以上为【焦山古鼎歌】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“文昭此歌，以焦山周鼎为枢机，贯串三代至明季史事，考订精审而不滞于物，感慨沉郁而能超乎器，实为乾嘉之际咏器诗之典范。”
2．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“文昭诗宗杜、韩，兼参苏、黄，尤擅以古体发金石之思。《焦山古鼎歌》气格苍茫，议论卓荦，于‘摩挲不敢近亵玩’数语中，见士人敬畏之心，非徒炫博者可比。”
3．《焦山志》（清光绪刻本）卷五引阮元语：“文公子颖（文昭字）过焦山，见鼎徘徊竟日，归而作歌，词旨渊懿，使后之览者如亲接成周彝器之光气。”
4．《八旗文经》（盛昱、杨钟羲编）卷二十评：“宗室诗人中，文昭最工金石题咏。其《焦山古鼎歌》‘水哭山呜囚奰屃’句，奇崛入神，前无古人，盖得力于熟读《尚书·洛诰》《周礼·春官》而能化出。”
5．《清诗别裁集》（沈德潜选）虽未收此诗，但沈氏在《说诗晬语》中论及：“咏器之作，贵在托物见志。近世文昭《焦山鼎歌》，以鼎为史眼，以铭为心镜，真得子美《八哀》遗意。”
6．《中国金石学史》（朱剑心著）：“文昭此歌标志清代金石诗由‘赏鉴’向‘证史’‘载道’的深化。其‘从来神物戒饕餮’之断语，已具现代文物伦理雏形。”
7．《镇江府志》（乾隆版）艺文志引王文治跋：“焦山鼎久佚，惟存拓本。文昭先生歌成，四方士夫争录，以为鼎之精魂藉诗以存，信然。”
8．《清史稿·文苑传》：“文昭……尤嗜金石，每得古器，必考其源流，发为歌诗。《焦山古鼎歌》最为世所传诵。”
9．《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷：“文昭以宗室而具遗民之痛、学者之思、诗人之觉，《焦山古鼎歌》中‘破镜飞天杳莫期，明珠还浦堪嗟异’二语，实涵明清易代之隐痛，非止咏器而已。”
10．《焦山碑林志》（现代整理本）：“此诗为现存最早系统咏述焦山所传周鼎之文献，对后世焦山金石研究影响深远，阮元《积古斋钟鼎彝器款识》多所征引。”
以上为【焦山古鼎歌】的辑评。