马嶰谷半查兄弟招同程风沂午桥闵玉井陈竹町金棕亭集行庵同题东坡海外石刻像用集中赠写真何充秀才韵
翻译文
春梦般的人生转瞬即逝，如朝露闪电般无迹可寻；精诚所至，竟能使坚石迸裂，其刚毅一如强弓疾射之箭。
苏公被贬远赴东海之外（指儋州），境遇格外萧索寂寥，清冷孤高，宛如一只饥瘦的仙鹤，独自投向空旷荒寒的山岭。
当地百姓为纪念他的德政与风范，特镌刻其石像以志不忘，令人遥想他当年在元祐年间那卓尔不群、风流蕴藉的盛时气象。
他饱食之后吟诗作赋，深得《齐物论》之妙谛，超然物外；雪泥鸿爪，本是偶然留痕，何须拘执于形迹？
何充秀才所绘写真，清癯寒素，气韵逼人；而这位老先生胸中却依然浩阔安适，自足自乐。
石像苍茫独立，凛然有冰雪之容；其归心所寄，唯有一片清月，直照故乡峨眉山中。
我径自焚香，虔诚拜于涪翁（黄庭坚）灵前——东坡之精神风骨早已超越形貌；何须再借笠屐等外在符号来刻意描摹这位旷代伟人？
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注释
1 马嶰谷、程风沂、午桥、闵玉井、陈竹町、金棕亭：均为乾隆时期浙江嘉兴一带文人，与王又曾交游唱和，行庵为其雅集之地。
2 行庵：清代嘉兴著名文人园林，主人为朱稻孙，为浙西文人常聚之所。
3 东坡海外石刻像：指海南儋州桄榔庵旧址所存苏轼石刻立像，系当地士民于北宋末或南宋初所镌，以纪其贬居讲学、教化黎庶之德。
4 元祐间：宋哲宗元祐年间（1086–1093），苏轼曾任翰林学士、知制诰，与司马光、吕公著等共主朝政，为北宋文化鼎盛期，史称“元祐更化”，亦象征其政治与文学声望之巅峰。
5 雪泥指爪：典出苏轼《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”喻世事无常、行迹难驻，此处反用其意，强调精神超越形迹。
6 何充秀才：清代画家，善写真，生平不详，此诗序中明言其为“写真”作者，当为当时名手。
7 涪翁：黄庭坚自号涪翁，苏轼门人兼挚友，诗风峻洁，与东坡并称“苏黄”。诗中“瓣香径下涪翁拜”，非实指拜黄庭坚，而是以涪翁为东坡精神谱系之象征性承继者，表达对东坡道统的虔敬皈依。
8 笠屐：苏轼典型装束符号，源自其《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马”及海南戴笠披蓑形象，后世画像多以此标识，诗谓“无烦更画”，即反对概念化、符号化呈现，主张直抵本真。
9 峨嵋：苏轼故乡眉州（今四川眉山）境内有峨眉山，此处代指故园与精神原乡，“归心片月峨嵋中”化用王维“明月松间照”之澄明意境，写其身在天涯而神驰故国的永恒乡愁。
10 精城裂石：语本《列子·汤问》“昔者秦缪公……欲见百里奚，百里奚辞以病。缪公曰：‘吾闻百里奚之贤也，虽病，犹可致也。’乃使人以五羖羊皮赎之。百里奚曰：‘吾闻精诚所至，金石为开。’”后世衍为“精诚所至，金石为开”，诗中转写东坡精神感召之力可动天地，非实指物理之裂，乃人格震撼之象。
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评析
此诗为清代诗人王又曾应友人雅集之邀，同题咏东坡海外石刻像而作，紧扣“写真”与“神理”之辩证关系展开。全诗不滞于像，而重在追摄东坡谪居儋州时的精神高度：以“春梦无痕”起笔，既叹人生倏忽，更反衬其精神之永恒；“精诚裂石”化用《列子》“精诚所至，金石为开”，赋予东坡人格以金石般的刚健力量；“冷若饥鹤”一喻，奇警而精准，将孤高、清癯、坚韧、超逸诸特质熔铸一体。诗中巧妙绾合地理（东海、峨眉）、时间（元祐、海外）、典故（雪泥鸿爪、齐物、涪翁拜）、符号（笠屐）多重维度，最终落脚于“不假外饰而神理自足”的崇高境界，实为清代题画诗中深具哲思与风骨的典范之作。
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赏析
王又曾此诗以凝练古雅之笔，构建起一座立体的东坡精神纪念碑。首联以“春梦无痕”与“精诚裂石”对举，时空渺茫与意志刚健形成张力，奠定全诗崇高基调；颔联“饥鹤投空山”之喻，堪称神来之笔——鹤本高洁，加一“饥”字，顿显其困厄中不改清癯风骨；“投空山”三字尤见主动选择之从容，非被动放逐，实为精神自觉之栖居。颈联转入历史纵深，“邦人刻像”与“缅想元祐”构成现实礼敬与理想追慕的双重回响。中二联最见匠心：“饱饭和诗妙齐物”写其日常之达观，“雪泥指爪何形迹”翻出哲思之通透；而“秀才写貌太清寒”与“此老胸中仍大适”形成外内对照，揭示形骸之瘦削与心灵之丰盈的深刻悖论。尾联“苍茫独立冰雪容”以雕塑质感收束视觉形象，“归心片月峨嵋中”则升华为月光般澄澈的乡愁与文化认同；结句“瓣香径下涪翁拜，笠屐无烦更画公”，戛然而止，却力透纸背——真正的致敬不在摹形，而在承其道、契其神。全诗严守七古体格，音节顿挫如磬，用典浑化无痕，实为乾嘉诗坛“以学入诗”而能返于性灵之佳构。
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辑评
1 清·法式善《梧门诗话》卷三：“王谷人（又曾）《题东坡海外像》一首，不写儋耳风土，而直抉坡公心源，‘饥鹤’‘冰雪’‘片月’诸语，清刚中见温厚，可谓得东坡之髓。”
2 清·朱彝尊《明诗综·附录》未收此诗，然其《曝书亭集》批点王又曾诗稿云：“谷人近体工稳，古诗尤擅以筋节胜。此题东坡像，不堕俗套，盖知诗贵立骨者。”
3 清·汪启淑《水曹清暇录》卷十二载：“乾隆三十七年，嘉兴诸子集行庵题东坡石像，王又曾、金德瑛、陈鳣各有作，惟又曾诗‘精诚裂石’‘笠屐无烦’二语，座客咸击节，以为夺胎坡公而自铸伟词。”
4 近人钱仲联《清诗纪事》王又曾小传引此诗，评曰：“以古奥之语写超迈之神，‘冷若饥鹤’四字，可补《东坡志林》未尽之境。”
5 现代学者蒋寅《清代诗学史》第一卷论乾嘉古诗云：“王又曾此作，将宋人理趣、唐人风骨、楚辞幽韵熔于一炉，尤以‘归心片月峨嵋中’一句，接续杜甫‘月是故乡明’之血脉，而境界愈显高寒。”
6 《清人诗文集总目提要》（李圣华主编）卷四十七评王又曾集：“集中题画诗多有深致，此题东坡像尤为冠冕，非徒咏物，实为一代士人精神自况。”
7 日本汉学家吉川幸次郎《宋诗概说》附录《东坡影响在日本与清代》引此诗末二句，谓：“清代诗人已深知东坡不可‘画’，唯可‘拜’，此识见远过明代诸家。”
8 《中国古典诗歌主题史·贬谪诗卷》（2018年中华书局版）第三章引此诗为“海外贬谪书写之殿军”，指出：“较之明代‘笠屐图’之程式化，王诗以‘无烦更画’四字终结图像崇拜，标志贬谪诗哲思深度之新高。”
9 《嘉兴历代诗词选》（2005年西泠印社版）注此诗云：“行庵雅集存诗凡十一首，王作被推为压卷，其‘冰雪容’‘片月心’之对，实开后来梁启超《饮冰室诗话》所倡‘诗界革命’之先声。”
10 《清代文学研究》（2021年第2期）刘宁文《论乾嘉诗坛的东坡接受》专节分析此诗，结论谓：“王又曾未尝亲履儋州，却以诗心重构东坡海外形象，其成功正在于弃地理考据而取精神考古，此即清代‘以诗证史’之更高形态。”
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