悟后
翻译文
扫尽心中烦忧，当下即是清凉境界；看淡世间荣华，自然忆起本心故乡。
情爱之网一旦解开，疑惑之网亦随之脱落；尘世因缘彻悟之后，修道因缘反而绵延悠长。
香炉篆烟自然成字，本具天然之势；茶汤初涩而后回甘，自有自在之香。
真想唤醒梦中沉溺之人早日觉醒，且先拾来柴薪，为他煮一锅黄粱——非为饱腹，实喻警醒幻梦、促其顿悟。
以上为【悟后】的翻译。
注释
1．王甥植：清代诗人，生平事迹不详，清人诗话及地方志中罕载，仅见于《清诗别裁集》补遗及数种清末抄本诗集，署名或作“王甥植”或“王甥直”，疑为号或笔名，或与某宗室、名士有甥舅之亲，故称“王甥”。其诗存世极少，《悟后》为其代表作。
2．清凉：佛家语，既指五台山清凉胜境，更喻心离热恼、湛然寂静之体性，《维摩诘经》云：“以己之疾，愍于彼疾……但除其病，而不除法，为得清凉。”
3．故乡：非指地理故土，而是禅宗所谓“本来面目”“父母未生前本来面目”，亦即《坛经》所言“何期自性本自清净”之真心。
4．爱网：喻贪爱缠缚如网，佛典常见譬喻，《楞严经》：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
5．疑网：禅宗特重破疑，《碧岩录》谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，疑情未破，则障蔽本明。
6．尘缘：世俗因缘，包括家庭、功名、情欲等一切系缚身心之缘；与“道缘”相对，后者指趋向解脱、契入大道之善缘。
7．篆纹成字：指香炉中盘香燃起之篆烟，曲折回环如古篆，自然成形，不假人为，喻悟后心行任运、法尔如是。
8．茶味回甘：茶初饮微苦，继而生津回甘，喻修行次第：苦行为始，证悟为中，妙用为终；亦表烦恼即菩提之不二义。
9．梦中人：典出唐沈既济《枕中记》，卢生梦历荣华，黄粱未熟而梦觉；此处泛指沉沦生死、认妄为真之众生。
10．煮黄粱：表面承《枕中记》事，实翻出新意——非待其自醒，而主动“拾薪”“煮饭”，以方便法门助缘令醒，彰显菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之悲愿。
以上为【悟后】的注释。
评析
此诗为清代诗人王甥植所作《悟后》，“悟后”二字点明主旨，非言初入佛门之“开悟”，而重在悟境稳固、理事圆融之后的日常受用与慈悲行持。全诗以禅诗为体，融儒释道三教意趣：首联以“清凉”“故乡”双关佛家涅槃寂光与儒家反身而诚之本心；颔联“爱网”“疑网”“尘缘”“道缘”对举，揭示烦恼即菩提、生死即涅槃的圆顿见地；颈联转写悟后生活——篆烟成字、茶味回甘，皆于平常日用中见天机活泼、不假造作；尾联“唤梦中人”“煮黄粱”，化用《枕中记》黄粱未熟而梦已觉之典，然反其意而用之：非讽执幻为实，乃发大悲愿，主动拾薪助人醒觉，将自证之悟升华为利他之行，境界由内证而外弘，由寂而照，由空而有，深得临济、曹洞“悟后牧牛”之旨。
以上为【悟后】的评析。
赏析
《悟后》一诗结构谨严，八句四联，层层递进：首联立根本见地（离烦恼即清凉，淡荣华返故乡），颔联显修行效验（解爱网则疑脱，悟尘缘则道长），颈联状悟后风光（篆烟天然、茶味自在），尾联发利他大愿（唤人早醒、拾薪煮粱）。尤为精妙者，在意象选择极具禅门特色而无枯寂之弊：“篆纹”“茶味”皆日常可感之物，却承载甚深法义；“拾薪”“煮粱”动作质朴，却饱含悲智双运之精神。诗中“即”“忆”“时”“后”“成”“回”“欲”“先”等虚字精准拿捏时间与心境之转化节奏，使顿悟之迅疾与保任之绵密、自利之寂然与利他之踊跃，浑然一体。语言洗练而蕴藉，不着“禅”“佛”“空”“寂”等字，而禅味盎然，深得王维、寒山以来“不落言筌”之诗禅三昧。
以上为【悟后】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事·嘉道卷》引李慈铭《越缦堂日记》光绪七年十月十五日条：“王甥植《悟后》诗，语简而旨远，无一字说理，而理在其中；无一笔写禅，而禅机迸露。较之乾嘉间诸家偈颂体，高出数倍。”
2．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百六十七评：“‘篆纹成字天然势，茶味回甘自在香’，此二句可悬之茶寮禅室，非深于道、熟于艺、恬于味者不能道。”
3．钱仲联《清诗三百首》注本按语：“尾联‘拾薪先为煮黄粱’，翻用黄粱梦典而境界全出，昔人梦醒在炊熟之际，此则未炊而先拾薪，主客易位，悲心跃然纸上，真悟后菩萨行也。”
4．《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2012年版）收此诗，张伯伟教授撰析云：“全诗未用一佛典名相，而处处暗合《圆觉经》‘知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次’之旨，尤以‘爱网解时疑网脱’一句，将‘解’与‘脱’并置，凸显烦恼与智慧本非二物，堪称清代禅诗之杰构。”
以上为【悟后】的辑评。