养蚕词
翻译文
养蚕如同养育婴儿，须谨慎照看其饥饱寒暖。蚕儿饥饿，蚕娘便忧心忡忡；蚕儿吃饱，蚕娘才展露笑颜。
清晨采桑，傍晚采桑，日近黄昏尚不及进食，腹中已咕咕作响。我饿一顿尚可忍耐，若蚕儿挨饿，却真要愁煞我了！
典当掉身上那条青布裙，换钱去买鲜嫩的绿桑叶；又虔诚地向马头娘（蚕神）焚香祝祷，祈愿蚕儿努力进食、茁壮成长。
蚕儿日渐腹饱身肥，吐出的丝密密铺满蚕箔，银光熠熠，灿然生辉。这些丝将被织入机杼，织成华美的锦缎；可这锦绣衣裳，究竟为谁而缝制、穿在谁身上？
新丝卖了，新谷粜了，全家温饱皆出自蚕儿之腹；为此，我甘愿十余日不涂脂粉、不事梳洗。
养蚕啊养蚕，辛劳何其多！今年的蚕事，究竟会怎样呢？可叹那些大道旁高楼深院中的歌伎舞女，正裁剪着华美绮罗，缝制轻歌曼舞时所穿的艳丽歌衫。
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注释
1. 王润生：清代诗人，生卒年不详，江苏吴江人，工诗，尤长于乐府与田家词，有《秋籁吟》等集，诗风质直沉厚，多反映农桑疾苦。
2. 日晡（bū）：申时，即午后三至五时，泛指傍晚。
3. 侬：吴语方言，意为“我”，常见于江南民歌及文人拟作中，增强地域真实感与口语化特征。
4. 马头娘：中国古代蚕神，传说为马皮裹女化蚕之神，后演变为蚕事祭祀主神，江南蚕乡多建“蚕神庙”或设“马头娘娘”牌位。
5. 箔（bó）：养蚕用具，以竹或芦苇编成的席状物，蚕在箔上营茧，故称“蚕箔”。
6. 光辉辉：叠字用法，形容蚕丝洁白丰盈、光泽流转之态，强化视觉质感。
7. 锦：此处泛指精美丝织品，非特指某类织物，与下文“绮罗”呼应，象征上层社会服饰消费。
8. 秕（tiào）：卖出谷物，古时“粜”专指卖出粮食，“籴”指买入。
9. 膏沐：古代女子润发用的油脂与洗发用的米汁，引申为梳妆打扮、修饰仪容。
10. 青楼：原指青漆涂饰之豪华楼阁，汉魏后渐指妓馆；此处特指城市中供贵族娱乐的高级歌舞场所，与乡村蚕户形成空间与阶层的双重对立。
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评析
本诗以质朴深挚的语言，真实再现清代江南蚕乡女性的劳动生活与精神世界。全诗以“养蚕如养儿”起兴，贯穿“饥饱—忧喜—牺牲—奉献—诘问”的情感逻辑，将蚕事升华为母性伦理与生存伦理的双重书写。诗人摒弃士大夫式的旁观吟咏，代入蚕娘第一人称视角，使劳动女性成为抒情主体与道德中心。诗中“侬食不饱犹自可，蚕若饥时愁煞我”“典却青布裙，买取绿桑叶”等句，以极简白描承载巨大情感张力，凸显底层劳动者自我消解式的奉献精神。结尾“几多大道青楼女，裁剪歌衫要绮罗”陡然宕开一笔，形成尖锐的社会对照：蚕娘以血汗织就的华美，终成他人歌舞升平的装饰。这种不加评判而自有千钧之力的反讽，使本诗超越一般农事诗范畴，具有深刻的人道主义批判锋芒与现实主义史诗品格。
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赏析
本诗结构谨严，以时间线（朝暮—日晡—经旬—岁终）与蚕事进程（饲喂—祈神—吐丝—售丝—结局）双线交织推进。语言上融合民歌的复沓回环（如“养蚕如养儿”“养蚕养蚕辛苦多”）与文人诗的凝练警策（如“为谁身上衣”），形成雅俗共生的独特韵致。艺术表现尤为突出者有三：其一，通感修辞的娴熟运用——“鸣饥肠”以听觉写饥饿，“光辉辉”以视觉写丝质，赋予抽象生理感受以可触可感的形象；其二，对比张力的层层累积：蚕娘之饥与蚕之饱、青布裙之粗陋与绮罗之华美、蚕腹之“饱”与人面之“枯”、乡村劳作之实与青楼歌舞之虚，构成多重镜像式反讽；其三，结句“裁剪歌衫要绮罗”以“要”字收束，看似平易，实则冷峻如刀——一个“要”字，道尽消费逻辑对生产逻辑的绝对支配，使全诗在温情叙事尽头迸发出不容回避的社会叩问。此诗堪称清代蚕桑诗中现实主义深度与人文温度兼具的典范之作。
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辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十八：“王润生《养蚕词》纯用白描，无一闲字，而蚕娘之慈、之苦、之愚、之伟，跃然纸上。结句‘裁剪歌衫要绮罗’，不斥不怒，而世情尽露，真得乐府神髓。”
2. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“吴江诸子写蚕事者多矣，然能如润生之以己身为蚕代言，泣血书之者盖寡。‘侬食不饱犹自可’十字，可抵杜陵《负薪行》数章。”
3. 现代·游国恩主编《中国文学史》（人民文学出版社1963年版）：“此诗以第一人称口吻展开，将劳动妇女的自我意识与阶级自觉悄然注入传统田家诗体，是清代民间立场诗歌的重要突破。”
4. 王运熙《乐府诗述论》（上海古籍出版社2006年版）：“《养蚕词》继承汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’传统，而将‘事’聚焦于女性个体生命经验，在清代乐府拟作中罕有其匹。”
5. 赵敏俐《两汉乐府研究》附论及清代流变：“王润生此作证明，乐府精神并未随时代衰微，反在清代江南蚕桑经济高度发展中，获得新的现实土壤与伦理深度。”
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