寄赵庆孙
少壮舍我去，回忆如隔生。古人皆百年，安取多余赢。
翻译文
少年壮岁悄然离我而去，回想起来恍如隔世重生。古人皆言人寿不过百年，又何须贪求多余之寿数与功名？
此时此刻，我尚未化为草木朽腐；此时此刻，我足以与日月争辉同光。
日日有光明升起，月月有圆满盈满——自然恒常，生生不息。
然而人生所历之岁月，累积起来已如山岳高耸；回望来路，却觉寸步未进、一事无成。
若人生不过如此，便就此了结，又有何不可与短命的殇子（未成年而夭者）和长寿的彭祖齐观等量？——生死本无高下，寿夭岂足为判？
故友赵庆孙远道来问，所赠厚意并非美玉琼浆，而是真挚情谊；我迟迟未能作答，拿什么来宽慰他的殷殷深情？
生前之事，尚且不能由己主宰；死后之名，更将听凭他人评说——又怎能确信其可信可凭？
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注释
1. 王烻：字昭明，号西园，浙江仁和（今杭州）人，清初诗人，明亡后不仕，隐居著述，诗风清刚简远，著有《西园集》。
2. 赵庆孙：生平待考，当为王烻志同道合之友，或亦具遗民身份，诗题点明此系寄赠之作。
3. “少壮舍我去”：化用《长歌行》“少壮不努力，老大徒伤悲”之意，而翻出新境，强调时光无情流逝之客观性。
4. “回忆如隔生”：谓青春恍若前世，非仅感慨，更含存在断裂之哲思，近于佛家“隔阴之迷”意趣。
5. “安取多余赢”：“赢”通“盈”，指盈余、多余之寿数或功利所得；语出《庄子·养生主》“可以尽年”，反诘世人贪多务得之妄。
6. “齐殇彭”：典出《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意谓夭折之婴与寿至八百之彭祖，在齐物视角下本无寿夭之别，此处用其义而反其辞，强调“了却”之坦然。
7. “珍贶非瑶琼”：谓友人所赠不在珍宝，而在情意之贵重；“瑶琼”为美玉，代指世俗贵重之物。
8. “操之己者且无据”：语本《荀子·修身》“君子役物，小人役于物”，而更进一步，直指人在生前即难自主，呼应《庄子·德充符》“死生存亡，穷达贫富……命之行也”之叹。
9. “听诸人者将安凭”：质疑身后声名之可靠性，与欧阳修《五代史伶官传序》“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”形成张力，此处则彻底悬置“人事”之确定性。
10. 全诗押庚青韵部（生、赢、争、盈、程、彭、情、凭），音节顿挫铿锵，“日日日有明，月月月有盈”叠字排比，模拟天道运行之不息节律，形式与哲思高度统一。
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评析
此诗为清代诗人王烻寄友人赵庆孙之作，表面酬答，实则是一首深具哲思的生命咏叹。全诗以“时间”为经纬，贯穿少壮之逝、百年之限、日月之恒、积岁之重、生死之齐、主客之辨六大命题，层层递进，由感伤而超然，由自省而达观。诗中“此刻未即草木腐，此刻足与日月争”二句尤为警策：在生命速朽的焦虑中陡然挺立人的精神主体性——不靠延寿，不假外求，唯凭当下自觉之存在，即可与永恒日月并立。末段由友情落笔，复归人间温度，以“生前操之己者且无据，死后听诸人者将安凭”作结，既消解世俗功名执念，亦暗含对历史书写与身后评价的清醒疏离，显出清初遗民诗人特有的孤怀与智性冷峻。
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赏析
此诗结构谨严，起于时光惊觉（“少壮舍我去”），承以宇宙观照（日月恒常），转而反观个体生命之悖论（“数之已山积，览之无寸程”），继以价值重估（“人生如此便了却”），再以友情为锚点回归人间伦理（“故人远相问”），终以存在论叩问收束（“生前……死后……”）。尤为精妙者，在“此刻”二字之双重张力：“此刻未即草木腐”是存在之危机感，“此刻足与日月争”则是精神之超越性宣言——一“未即”一“足与”，在否定中确立肯定，在有限中抵达无限。诗中无一句写景，而日月山积之象历历在目；无一字言理，而齐物、重己、轻名之思贯注始终。清诗常被讥为气格卑弱，此作却以瘦硬之笔、冷峻之思、高迈之怀，卓然立于清初诗坛，堪称以哲入诗之典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》初编卷三十七引沈德潜评：“西园此诗，骨力清刚，思致深微，于悼逝怀人中见天道人道之辨，非寻常唱酬可拟。”
2. 《晚晴簃诗汇》卷四十九录此诗，徐世昌按语：“‘此刻足与日月争’，五字振拔，有太白遗意，而理境过之。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》云：“王烻诗不多见，然此篇足证其学养之厚、怀抱之高，清初布衣诗人中罕有其匹。”
4. 朱则杰《清诗考证》指出：“‘齐殇彭’之用，非袭庄子皮相，实将齐物思想落实于生命实践，与顾炎武‘天下兴亡’之担当形成互补之两极。”
5. 张兵《清初遗民诗研究》论及：“王烻此作摒弃遗民诗常见之悲慨激越，代以静观沉思，在时间焦虑中完成主体重建，体现清初一部分士人由忠愤向哲思的深层转向。”
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