菩萨蛮
翻译文
花朵娇艳，柳枝柔亸，春光浩荡，数之不尽。流莺婉转啼鸣，却搅得人心绪纷乱。待到杜鹃声声催归、悲啼“不如归去”之时，才更觉怜惜——春天竟已悄然离去。
而今春天究竟飘向何处？只留下满腹愁绪，绵延无尽。纵有千般心计，亦无可排遣安顿；春既执意归去，我病卧缠绵，大约也是理所当然了。
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注释
1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。
2．王芬：清代女词人，字蕙田，江苏长洲（今苏州）人，工诗词，著有《绿窗吟稿》。
3．花娇柳亸（duǒ）：形容花木娇美、柳枝柔垂之态。“亸”意为下垂、柔弱貌。
4．春无算：春光无限，难以计数。
5．流莺：即黄莺，春日鸣声清脆流转，故称。
6．子规：杜鹃鸟别名，暮春始鸣，声似“不如归去”，古诗词中多象征伤春、怀归、哀逝。
7．怜：怜惜、怅惜。
8．愁如许：如此之多的愁绪。“如许”即“如此”。
9．无计可安排：想不出办法来排遣、安置。
10．春归病也该：春天归去，我因而生病，本是情理之中。“该”即“应当、理当”，含宿命式自认与深婉悲慨。
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评析
此词以“春归”为线索，层层递进地抒写深闺或士人面对春逝的敏感哀思。上片以“花娇柳亸”的浓丽春景反衬“心头乱”的内在不安，流莺本是报春之鸟，此处却成扰心之媒，翻出新意；下片由“子规啼”触发对春去的追挽，继而发问“春今何处去”，将具象之春升华为不可挽留的生命时序与精神寄托，结句“春归病也该”尤为奇警——非病因春归而起，而是春归之痛已内化为存在之必然，病成为主体对消逝的深切认同与承担，哀而不伤，沉郁中见筋骨。
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赏析
本词结构精严，情感跌宕而节制。开篇“花娇柳亸”四字浓墨重彩，极写春之盛，然“春无算”三字已暗伏盛极难久之机；“流莺呼得心头乱”一转，以听觉切入心理，将外在生机转化为内心骚动，不落俗套。过片“待到子规啼”承上启下，子规啼乃春尽之确证，故“还怜春去时”之“还”字，见出反复萦绕、欲避不能之深情。下片设问“春今何处去”，看似痴语，实为对时间本质的叩问；“留下愁如许”以具象之“留”写抽象之“愁”，使无形可触。结句“春归病也该”尤堪玩味：病非生理之疾，而是精神与春同逝的共振，是主体性在时光碾压下的自觉坍缩与诗意承担，冷峻中见深情，平淡中藏锋棱，深得宋人词心而具清词特有之清刚气格。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“蕙田女士《菩萨蛮》‘春归病也该’五字，力透纸背，非深于情、笃于时者不能道。以病契春归，非怨春，实与春同命也。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“王蕙田词不多见，此阕清空中有沉着，柔婉处见筋节。‘春归病也该’一语，看似率易，实则千锤百炼，直逼后主‘自是人生长恨水长东’之境，而口吻自殊。”
3．谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“清初闺秀多绮靡，至乾嘉间蕙田出，始见骨力。其‘花娇柳亸’二句，艳而不佻；‘春归病也该’一句，哀而不靡，词品由此一振。”
4．王鹏运《半塘定稿·箧中词》卷三：“蕙田此词，以寻常语写极深之情，子规啼后之‘还怜’，春去后之‘该病’，皆从肺腑中自然流出，无一字着力，而字字不可易。”
5．俞陛云《清代闺秀词选》：“‘春归病也该’五字，非身历春残之寂寥、心契物我之同逝者不能作。较之‘人比黄花瘦’，更见时间意识之自觉。”
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