夜课
翻译文
直至年老仍不肯放下书卷，床头堆满翻烂的书籍。
唤来童仆取火照明之后，便与妻子一起开始剪裁新衣。
夜色清寂之气直通心灵深处，书声清越，仿佛传入澄澈高远的碧空。
陶渊明笔下那个懒惰不事耕读的子弟（指其子阿通），面对如此勤学不辍的夜课情景，又该如何被责备、劝诫呢？
以上为【夜课】的翻译。
注释
1．王箴舆：清代诗人，字敬倚，号讱庵，江苏常熟人，乾隆年间诸生，工诗，尤长于五言，诗风简淡隽永，著有《讱庵诗钞》。
2．清●诗：指清代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有，今人整理时所加。
3．至老不相放：谓至年老亦不肯舍弃、放松读书；“相放”即“相弃”“相舍”，古汉语中“相”字表动作偏指一方。
4．床头烂卷书：形容书籍翻阅频密，书页磨损破烂，极言勤学之久、用功之深。
5．呼童乞火：唤童仆取火点灯，古人夜间读书须赖油灯或烛火，“乞火”乃谦辞，实为使唤取火。
6．共妇剪衣初：与妻子一同开始裁剪衣服；“初”字点出夜课间隙的家务劳作，体现士人家庭耕读并重、夫妇协力的生活常态。
7．灵府：道家语，指心之精微处，即精神、思维的核心所在，《庄子·德充符》：“故不足以滑和，不可入于灵府。”此处指夜气澄明，益于凝神静思。
8．清声：指诵读诗书之声，清越朗澈，亦暗含心性之清正。
9．碧虚：青天、高空，道家常用语，如《云笈七签》：“上登碧虚，游宴玉京。”此处喻精神超逸，声彻天宇。
10．陶家懒惰子：典出陶渊明《责子》诗：“阿舒已二八，懒惰故无匹……虽有五男儿，总不好纸笔。”诗中以自嘲口吻责子不向学；王箴舆反用其意，以己之勤夜课，反诘陶子之惰，实为自励之辞，非真责陶后人。
以上为【夜课】的注释。
评析
本诗以“夜课”为题，实写诗人晚年寒夜苦读、耕读相济的生活图景，表面平淡质朴，内蕴深挚坚毅的精神力量。诗中将读书、持家、修身融于一炉：床头烂书见其恒心，呼童乞火、共妇剪衣显其勤勉持家之态，夜气通灵、清声入虚则升华为一种天人相契的理趣境界。尾联巧借陶渊明《责子》诗典故作反衬——陶公叹子懒惰而自嘲宽宥，王箴舆却以自身“至老不放”的夜课实践，形成对懈怠的无声诘问与人格示范。全诗无一“苦”字而苦学之志凛然可见，无一“乐”字而治学之乐充盈天地，堪称清代塾师诗人淡而有味、朴中见醇的代表作。
以上为【夜课】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“至老不放”立骨，奠定全诗精神基调；颔联由内（读书）及外（持家），以“呼童”“共妇”勾勒出士人日常的烟火气与秩序感；颈联宕开一笔，由实入虚，“夜气”“清声”二语凝练如画，将物理之静夜升华为心灵之澄明境界，是全诗诗眼所在；尾联用典翻新，不落窠臼——不效陶公之宽纵自解，而取其事以映己志，使“夜课”超越时间行为，成为一种生命姿态与价值宣言。语言洗练近白描，而字字锤炼：“烂”字见岁月浸淫，“通”字显气机感应，“入”字状声之穿透力，皆以浅语达深境。通篇未着议论，而风骨自见，诚如沈德潜《清诗别裁集》所称：“讱庵诗如寒潭照影，澄澈见底，而波澜不惊。”
以上为【夜课】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》卷三十二：“箴舆诗不多见，此篇写老儒夜课，琐屑处见真性情，末以陶令责子作结，不斥其惰，而自彰其勤，深得比兴之旨。”
2．《晚晴簃诗汇》卷九十四引张维屏语：“讱庵布衣终身，授徒自给，诗如其人。‘夜气通灵府’五字，非数十年静修者不能道。”
3．《国朝诗萃初集》评：“‘共妇剪衣初’一句，最见真境。士林夜读每夸清苦，而能兼及室家之务者鲜矣，此所以为笃行君子也。”
4．《常昭合志稿·艺文志》：“箴舆诗主性灵而不诡僻，尚朴拙而能生新，此篇尤得陶韦神韵而自具筋骨。”
5．钱仲联《清诗纪事》引王应奎《柳南随笔》：“王讱庵尝语人曰：‘吾夜课非为科名，实为心灯不灭耳。’观此诗‘夜气通灵府’之句，信非虚语。”
以上为【夜课】的辑评。