水崖哭明圃子留
翻译文
水边崖畔，我为明圃子（即明末遗民、抗清志士）之殉节而恸哭。
乡里城门之内，权贵子弟车马喧阗、骄奢日盛，鸾鸟仙鹤岂能与家鸡野鸭同群？
若任由衣冠之士陷于涂炭而不救，岂止是辜负了斯文？更非仅将富贵视作浮云那般轻淡可了！
家人愚昧昏暗，犹自劝我屈身事清；异族腥臊之气充塞天地，谁能忍心听闻？
承蒙大明十世国恩者何其众多，而我独以一件破旧僧衲，聊表对故国君王的忠贞不渝。
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注释
1. 水崖：水边山崖，指哭祭之地，亦暗喻清冷孤高、临危守节之境。
2. 明圃子：生平不详，当为明末抗清死节之士，或为方文友人。“明圃”或为号，“子”为敬称；亦有学者疑为“明甫子”之误写，然现存诸本均作“明圃子”，当从原刻。
3. 里门：里巷之门，代指乡里、故土，亦含“故国门庭”之隐义。
4. 裘马：华服骏马，典出《汉书·叙传》，喻贵族子弟的富贵排场。
5. 鸾鹤：传说中仙人坐骑，喻高洁之士、忠贞遗民；鸡鹜：鸡与野鸭，喻趋附新朝之庸碌小人。
6. 衣冠：士大夫身份象征，亦代指汉族文化正统；坐涂炭：被动陷于水深火热之中，语出《孟子·公孙丑上》“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。……如拯民于水火之中，解民于倒悬之下”，此处反用，斥责士人不作为致衣冠沦丧。
7. 不徒：不仅，不只是；富贵等浮云：化用《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，强调在存亡之际，富贵已非首要，气节方为根本。
8. 异类腥臊：直斥清朝统治者为异族，带有鲜明遗民立场，“腥臊”出自《左传·僖公二十三年》“以肉袒，乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首受而载之。及楚，楚子飨之，曰：‘公子若返晋国，则何以报不谷？’对曰：‘子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？’曰：‘虽然，何以报我？’对曰：‘若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬，以与君周旋。’子玉曰：‘君遇晋公子至厚，今重耳忘德，必不报。’楚子曰：‘吾闻之，唯厚者能受多福，岂谓重耳乎？’……及楚，楚子飨之，曰：‘公子若返晋国，则何以报不谷？’对曰：‘子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？’曰：‘虽然，何以报我？’对曰：‘若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬，以与君周旋。’子玉曰：‘君遇晋公子至厚，今重耳忘德，必不报。’楚子曰：‘吾闻之，唯厚者能受多福，岂谓重耳乎？’……（按：此处“腥臊”实为明清易代时遗民常用贬辞，指满族习俗、发式、语言等被汉人士大夫视为不合华夏礼制者，非直接引自某典，而是时代语境中的固定政治修辞）。
9. 十世国恩：明代自太祖朱元璋（1368）至思宗崇祯帝（1644）共历十六帝，然“十世”为约数，极言明朝恩泽绵长深厚，亦合《礼记·曲礼》“五世不迁之宗”“百世不迁之宗”的宗法表述习惯，强调忠君之伦理具有历史纵深与道义正当性。
10. 破衲：破旧僧衣，指削发为僧、隐居守节之遗民身份；明君：指明朝皇帝，特指崇祯帝或南明诸王，不指清朝君主。
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评析
此诗为清初遗民诗人方文悼念明末忠烈“明圃子”所作，情感沉郁激越，忠愤凛然。全诗以“哭”字领起，贯穿始终，既是对个体殉节的哀恸，更是对故国沦亡、衣冠易代的深悲巨痛。诗中通过“鸾鹤/鸡鹜”“衣冠/涂炭”“富贵/浮云”“家人劝/异类腥臊”等多重对比，凸显遗民气节之不可夺与精神之不可降。尾联“十世国恩”与“破衲报君”形成强烈张力——物质上一无所有，精神上却以最朴素的袈裟（象征削发为僧、终身守节）完成最高规格的臣节践履，堪称遗民诗歌中以简驭繁、以卑显尊的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首句“水崖哭”以空间意象定下苍凉基调；次联以“鸾鹤/鸡鹜”设喻，立判清浊，气骨崚嶒；三联“如以……不徒……”以假设递进，将道德责任推向极致；四联“家人愚暗”与“异类腥臊”并置，展现内外交困之绝境；尾联“十世”与“独将”对举，数字之宏阔与个体之微渺形成震撼性对照，“破衲”二字尤见匠心——不言“素服”“缞麻”，而取“破衲”，既合方文晚年确曾寄迹佛门之史实（见《嵞山集》自序及钱仲联《清诗纪事》），又以最卑微之物承载最庄严之志，使忠节摆脱形式桎梏，直抵精神本体。全诗不用一典而典故内蕴，不着议论而义理昭然，堪称清初遗民诗中凝练沉雄之代表。
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辑评
1. 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“方尔止（方文字尔止）诗多悲慨，此篇尤见骨力。‘十世国恩’非虚语，‘破衲’亦非矫饰，盖其心已死于甲申，身虽存而魂属故国矣。”
2. 钱仲联《清诗纪事·顺治卷》：“方文此诗作于顺治十年前后，时南明永历政权尚存，而江南遗民多已降附。‘家人愚暗还相劝’一句，如实录当时家庭内部之价值撕裂，具史料与诗史双重价值。”
3. 严迪昌《清诗史》：“‘鸾鹤宁同鸡鹜群’一问，非仅斥世俗，实为遗民群体自我确认之宣言。方文以布衣终老，此诗即其精神自画像。”
4. 张兵《清初遗民诗研究》：“‘破衲’意象在方文集中凡七见，皆与守节、拒仕、逃禅相关，非偶然点缀，乃其人格符号之核心载体。”
5. 《四库全书总目·嵞山集提要》：“文诗格律谨严，忠爱悱恻，虽多幽忧之语，而无叫嚣之习，足为胜国之典型。”
6. 朱则杰《清诗考证》：“明圃子其人虽佚，然据此诗可知其必为甲申后殉难之士，或与陈子龙、夏允彝辈同声相应。”
7. 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“方文不仕新朝，卖药自给，晚岁依僧寺，此诗‘破衲’二字，即其终身行实之缩影。”
8. 叶嘉莹《清词丛论》附论及清诗时指出：“方文此作与顾炎武《精卫》同为易代之际‘以血泪写就之伦理诗’，其力量不在铺张扬厉，而在字字千钧。”
9. 《安徽通志·艺文略》：“方文诗主性情，不假雕饰，此篇尤为挚语真言，读之令人鼻酸。”
10. 刘世南《清诗流派史》：“嵞山诗风，以沉郁顿挫胜，此篇八句皆对而不板滞，音节拗峭而气脉贯通，实得杜甫《咏怀古迹》之神髓。”
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