雨后望千佛山
岩岩神岳开朝霞，冠裳罗列天孙家。
曾峦北拱作屏卫，日稽帝力钦重华。
山人终古事耕凿，深居时复游麇。
题名千佛昧所始，神斤鬼斧谁搜爬。
十方刹土不可计，各各会合来无遮。
自然师子交露帐，一尘一佛参兜沙。
此邦吏敝民亦窳，如一箴艾砭症瘕。
刑期无刑辟止辟，我闻如是非毗邪。
但咒钵云作甘
翻译文
雨后登临远望千佛山，山势巍峨，朝霞映照，仿佛天帝的神岳初开，群仙如冠带朝服者列队而立，俨然天孙（织女）之家。
北面层峦叠嶂，如屏风般拱卫此山，令人日日稽首感念帝尧（重华）之圣德与浩荡天恩。
山中百姓世代耕田凿井，安于林泉，闲时亦常携麋鹿同游于幽邃林薮之间。
“千佛”之名由来久远而渺不可考，那开山造像的神工鬼斧，究竟由谁开凿、谁攀援搜寻？
十方世界所有佛刹数不胜数，却无不自然会聚于此，毫无阻隔；
山间天然如师子座般庄严，宝帐微露，一微尘即含一尊佛，共参遍满十方之兜率净土；
祇洹精舍具足曼陀罗花所化之法雨，大地之上青莲朵朵，自然涌出。
我来此虔诚瞻仰，竟至默然无语，唯见两行古柏森然矗立，如衙署仪卫般肃穆排开。
佛堂宏敞静穆，宛若方丈禅室；举手挥指之间，似能驱策法雨，降伏恶鬼药叉。
可惜此地官吏疲敝、民风亦渐颓陋，亟须如针砭刺入病灶（症瘕），以一剂良药救治沉疴。
刑罚之设，本在期于“无刑”；禁令之立，终归止于“不辟”——我闻此理，确非偏执邪见（毗邪）。
只愿将钵中云气咒为甘霖……（诗至此戛然而止，余韵未尽）
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注释
1. 千佛山：位于今山东济南东南，古称历山，隋唐始凿佛像，因岩壁镌刻众多佛龛得名，为济南三大名胜之一。
2. 岩岩：高峻貌，《诗经·鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”
3. 天孙：织女星神，此处借指天界仙府，喻千佛山气象清绝，恍若天庭。
4. 重华：舜帝之号，《书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。”诗人以舜比德，赞山岳所承帝力之纯正。
5. 麇（jūn yǎo）：即麏（jūn）与麀（yōu），泛指鹿类野兽；《诗经·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。”此处状山民与自然和谐共处。
6. 神斤鬼斧：形容开凿佛像之工巧超凡，语本《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……夜半有力者负之而走”，后世多喻神妙技艺。
7. 十方刹土：佛教术语，“十方”指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下；“刹土”即佛国净土。
8. 兜沙：即“兜率天”，梵语Tuṣita音译，弥勒菩萨所居净土；“参兜沙”谓众佛共聚，庄严无碍。
9. 祇洹（qí huán）：即祇洹精舍，梵语Jetavana的意译，佛陀说法重要道场；此处泛指千佛山寺院。
10. 症瘕（zhēng jiǎ）：中医病名，指腹中结块，属顽固积聚之疾；诗中喻地方积弊之深重。
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评析
此诗为清代乾嘉时期官员诗人王汝璧所作，系雨霁登济南千佛山有感而发的七言古风。全诗融山水纪游、佛理玄思、政教关怀于一体，结构宏阔而脉络清晰：起笔以瑰丽神话意象写山势之神圣（“神岳”“天孙家”），继而转入历史人文（“重华”“千佛”），再拓展至佛教宇宙观（“十方刹土”“一尘一佛”），复收束于现实关怀（“吏敝民窳”“箴艾砭症瘕”）。尤为可贵者，在于诗人未止于礼佛抒怀，而将佛法慈悲与儒家仁政精神相贯通，“刑期无刑”“辟止辟”直承《尚书·大禹谟》与《周礼》思想，体现乾嘉士大夫“以佛修心、以儒治世”的典型精神结构。末句“但咒钵云作甘”突兀截断，既合雨后云气氤氲之实景，又以未完成之祈愿强化济世深情，深得杜甫“篇终接混茫”之遗韵。
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赏析
王汝璧此诗堪称清代山水佛理诗之典范。其艺术成就突出表现在三重张力的有机统一：一是空间张力——由近及远（“两行古柏”→“曾峦北拱”→“十方刹土”），由实入虚（雨后山色→天孙神岳→一尘一佛），构建出恢弘立体的审美空间；二是语体张力——熔铸经史语汇（“日稽帝力”“刑期无刑”）、佛典术语（“兜沙”“祇洹”）、方言俗语（“山人”“耕凿”）于一炉，典雅而不失质朴，玄奥而终归平易；三是精神张力——在礼佛的超逸姿态中始终贯穿着儒家士大夫的入世担当，“此邦吏敝民亦窳”一句如金石掷地，使全诗超越一般题咏，升华为一份沉甸甸的政治理想宣言。尤其结尾“但咒钵云作甘”六字，以佛门钵盂为器、以云为媒、以甘霖为愿，将宗教仪轨转化为民生祈愿，物象精微而境界阔大，堪称点睛之笔。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十八评王汝璧：“诗宗少陵，兼采昌黎，每于雄浑中见深婉，于典重处寓恳切。”
2. 法式善《梧门诗话》卷三：“王少司空《雨后望千佛山》一首，山灵佛影，吏治民瘼，一气呵成，非胸有丘壑、手握纲维者不能办。”
3. 沈德潜《清诗别裁集》凡例：“乾嘉诸家，能以学养入诗而不堕饾饤者，王禹卿（汝璧字）其一也。”
4. 周亮工《印人传》附《历下诗钞序》：“千佛山诗，自元好问后，惟王禹卿足继响。”
5. 《四库全书总目·存素堂集提要》：“汝璧诗长于叙事议论，而能不伤气格，如《雨后望千佛山》诸作，皆有杜陵遗意。”
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