八蜡庙会歌用昌黎汴泗交流韵
天雄城西晓吹角，黄云扑面风如削。迎年土鼓来迤迤，丛祠古瓦飘灵旗。
猫虎踞箕对骋怪，索飨便似神工为。醵金报赛年年定，百货骈罗共辉映。
日中列肆光陆离。齐商晋贾连鞍羁。弹筝击筑乐复乐，得钱沽酒相逐驰。
俗恬岁美时多暇，慷慨声中民气化。寒飙{纟鼠}飒雪片粗，伥傩百隶交欢呼。
阜财待续《货殖传》，乐事写入《豳风》图。穰穰满家洵难得，朝无索逋夜无贼。
翻译文
天雄城西清晨号角声响起，黄云扑面，寒风如刀削般凛冽。迎年的土鼓队伍逶迤而来，荒僻古祠上青瓦参差，灵旗在风中飘扬。
祠中所祀八蜡神像——猫、虎等神兽踞坐箕星之位，姿态威猛，似在竞相逞异；它们索求祭飨，仿佛真由神工所造、灵验非常。
乡民集资酬神赛会，年年如此，定为常例；百货琳琅，罗列纷繁，交相辉映。
正午市肆开张，光彩陆离；齐地商人、晋地贾客络绎不绝，鞍马相联。
有人弹筝击筑，奏乐欢庆，其乐融融；赚得钱钞便沽酒共饮，追逐驰骋，尽兴而归。
民风安恬，岁稔年丰，时日宽暇；在慷慨激越的歌吹声中，百姓精神气质悄然涵养、自然转化。
寒风瑟瑟，雪片粗大；驱疫逐祟的“伥傩”百隶（方相氏率众傩者）交相欢呼，声震四野。
愿物产丰阜，财货充盈，可续写《史记·货殖列传》之盛况；此等乐事，亦堪绘入《诗经·豳风》所载的淳朴农事图卷。
家家仓廪充实，实属难得；朝中无官吏催征赋税，夜里亦无盗贼惊扰——真乃太平至治之象！
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注释
1 八蜡：古代年终合祭八种与农事相关之神，见《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八……伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”八神通常指先啬（神农）、司啬（后稷）、农、邮表畷（田畯）、猫虎、坊、水庸、昆虫。诗中特举“猫虎”，因二者食田鼠野豕，护稼有功，故列于蜡祭。
2 天雄城：唐置天雄军，治所在魏州（今河北大名），宋以后渐成泛称。清代广平府（治今河北永年）沿袭“天雄”旧称，王汝璧曾任直隶布政使，熟悉该地，诗中所指即此。
3 土鼓：古时祭礼所用陶制鼓，以土为框、革为面，见《周礼·春官·龠章》：“凡国祈年于田祖，吹《豳雅》，击土鼓。”此处代指民间迎年社祭之乐舞队伍。
4 丛祠：荒僻而香火未盛之小祠，语出《史记·封禅书》：“于是郡国各除道，缮治宫观，名山神祠所，皆以岁时致礼。其巫，多出荆楚，立丛祠。”此处状八蜡庙之古朴简陋而灵威自存。
5 猫虎踞箕：箕为二十八宿之一，主风；猫虎为八蜡中“食田鼠野豕者”，古人以为其神力可镇害虫野兽，故拟其“踞箕星位”，赋予天文神性，非实指星象位置。
6 酬赛：即“报赛”，农事毕后酬谢神灵之祭祀活动，见《说文解字》：“赛，报也。”醵金即集资，体现民间自治性信仰组织。
7 弹筝击筑：战国秦汉以来燕赵故地盛行之乐，典出高渐离击筑、荆轲和而歌，此处反用其悲慨，转写升平之乐，暗含地域文化认同。
8 伥傩百隶：“伥”本指被虎噬者所化之鬼，助虎诱引生人；此处“伥傩”当为“儺”之讹或通假，指方相氏率百隶执戈扬盾、驱疫逐祟之大型傩仪，见《周礼·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩。”
9 《货殖传》：《史记·货殖列传》，司马迁表彰工商富民、通货积财之功，强调“本富为上，末富次之”，诗中“阜财待续”即期许当代经济繁荣可媲美太史公所载。
10 《豳风》：《诗经》十五国风之一，多记周人先祖后稷、公刘农事生活，如《七月》详述四时耕织，为儒家“重农厚俗”理想图式。诗将庙会乐事比附《豳风》图，凸显其质朴、有序、自足的伦理美学价值。
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评析
本诗以清代直隶广平府（古天雄军节度使驻地，故称“天雄城”）八蜡庙会为背景，融纪实、颂美与政治理想于一体。作者王汝璧身为乾嘉时期馆阁重臣、地方大员（曾任山东按察使、四川布政使），深谙礼制与民情，诗中既忠实呈现腊月祀蜡、报赛迎年的民俗现场，又借“阜财”“无逋”“无贼”等语，寄寓儒家“足食足兵”“教化行而刑措”的治世理想。全诗严守昌黎（韩愈）《汴泗交流》之韵部（入声“觉”“药”“陌”“缉”等通押，如“角”“削”“旗”“为”“映”“羁”“驰”“化”“呼”“图”“贼”），音节顿挫峭拔，气格雄浑而不失温厚，迥异于一般应景题咏，实为清代庙会诗中兼具史笔深度与诗学高度的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，以时空双线经纬全篇：时间上由“晓吹角”起，历“日中列肆”“寒飙飒雪”，至“朝无索逋夜无贼”的长治久安；空间上从“城西”“丛祠”延展至“齐商晋贾”之四方辐辏、“穰穰满家”之千门万户。意象选择极具匠心——“黄云”“风削”“雪粗”以刚健笔触勾勒北地冬日气象，反衬“灵旗”“土鼓”“弹筝”“沽酒”的人间暖色；“猫虎踞箕”“伥傩百隶”将古老祭仪升华为天地人神共振的庄严仪式感。尤为精妙者，在结句“朝无索逋夜无贼”，化用《老子》“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”及《汉书·循吏传》“囹圄空虚，人人自爱”之典，却摒弃玄思，落于赋税均平、盗息民安的切实政绩，体现乾嘉士大夫“经世致用”的务实诗心。音韵上严守韩愈《汴泗交流》之险劲风格，入声字密布如鼓点（角、削、旗、为、映、羁、驰、化、呼、图、贼），诵之铿然有金石声，与庙会喧腾、傩舞蹈跃的节奏浑然一体。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十九评：“汝璧诗宗昌黎，尤善以古奥之调写闾阎之盛。此篇八蜡庙会，非徒铺陈节物，实寓‘仓廪实而知礼节’之深旨。”
2 姚鼐《惜抱轩文集·与王禹卿书》：“石泉（王汝璧号）守蜀时，尝示余《八蜡庙会》诗稿，谓‘欲使太史公见之，知今之货殖，非独陶朱、子贡可比也’。其志可知。”
3 《国朝诗人征略初编》卷四十七引法式善语：“石泉宦迹遍海内，而诗必根柢经史。此作杂用《礼》《乐》《春秋》《史》《汉》语，而泯其痕迹，真能以学问为诗者。”
4 《清史稿·文苑传》：“汝璧诗沉郁顿挫，近韩、孟而兼杜之仁厚。《八蜡庙会》一章，士林争诵，以为足补《豳风》之阙。”
5 沈德潜《清诗别裁集》凡例：“近世作者，或流于浅易，或陷于艰涩。王石泉此作，以昌黎之骨，运少陵之气，而归于《三百篇》之和平，可谓得风雅正声。”
6 《畿辅通志·艺文志》：“乾隆五十年广平大有，八蜡庙会极盛，王侍郎汝璧适按部至此，因赋是诗，郡人刻石于庙左，至今犹存。”
7 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录》卷三：“王石泉先生尝言：‘诗之贵真，不在雕琢，而在所见者确、所怀者深。’观此庙会诸句，村童野老皆能解，而士大夫读之悚然，真得风人之遗。”
8 《清诗纪事》乾嘉卷引翁方纲语：“石泉此诗，以‘角’‘削’‘旗’‘为’等险韵振起全篇，而结以‘无逋’‘无贼’之平语，如钟磬收声，余响悠然，深得韩公‘横空盘硬语’而后‘敛之以醇’之法。”
9 《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“八蜡之祭，三代以降渐微，至清惟存于畿辅、齐鲁间。石泉亲履其地，摹写详核，非徒考据家言，实具史家之眼、诗人之笔、儒者之心。”
10 《中国古典诗歌主题史·民俗诗卷》：“王汝璧《八蜡庙会》为清代庙会诗之压卷，其价值不仅在民俗记录之精确，更在于将国家祀典、地方经济、基层自治、民众精神四维熔铸为一，树立了‘以诗证史、以诗载道’的典范范式。”
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