弭兵行
列国纷纷兵革起，干戈匝地狼烟紫。积尸遍野血成河，伤心惨目有如是。
吾闻塞奥衅先开，毕竟威廉为祸始。雄心妄欲混舆图，不想群猴难虎视。
兵连祸结五经年，一旦雄风随草靡。天心厌乱悔兵戈，特重美人执牛耳。
会盟华府作葵邱，歃血载书同盛轨。军储制限十年间，未许亭台增壁垒。
大者八九可成行，小者五六供驱使。隆隆炮舰卸轻装，百万舟师还制止。
或散归农事春耕，或授一廛出夫里。九州不见烟尘生，壮士免赴沙场死。
从兹世界大平和，甲兵尽洗天河水。君不见武王伐纣告成功，牛放桃林马归市。
又不见汉高灭楚定国基，弓藏高庙悬弧矢。古来兵凶与战危，圣主偶用非得已。
翻译文
列国纷乱，战事迭起，刀兵遍野，烽火弥漫，天色如染紫烟。尸横遍野，鲜血汇成河流，惨状令人目不忍睹。
我听说塞奥（塞尔维亚）衅端最先开启，究其根源，终究是威廉（德皇威廉二世）酿成祸始。他野心勃勃，妄图统合天下版图，岂料列强如群猴，岂肯俯首于一虎之下？
战争绵延五年之久，一旦昔日雄风，竟随荒草萎靡而尽。上天厌弃战乱，悔恨兵戈相加，特推举美利坚为调停中枢，执掌盟约牛耳。
各国会盟于华盛顿（诗中称“华府”，即Washington D.C.），效法春秋齐桓公葵丘之会，歃血为盟，载书为誓，共遵和平盛轨。约定十年之内严控军备：禁止新增堡垒、亭台等军事设施；军需储备亦受严格限制。
大国八九项条款大体得以推行，小国五六项亦能奉行不悖。隆隆作响的巨炮战舰卸下武装，百万海军陆战队与远征舟师悉数停止出征。
将士或解甲归田，投身春耕；或授田宅一廛（一夫百亩之居），脱离军籍，回归乡里。九州大地再无烽烟升起，壮士免于奔赴沙场捐躯。
从此世界臻于大同和平，所有兵器尽被天河之水洗濯涤净，焕然新生。君不见周武王伐纣成功之后，放牛于桃林之野，马归都市而罢战；又不见汉高祖平定项羽、奠定国基之后，弓矢藏于高庙，悬而不发。自古以来，兵者乃不祥之器，战事最为凶危，圣明君主偶一用之，实属万不得已！
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注释
1．弭兵：止息战争。典出春秋宋国大夫向戌主持的两次弭兵之会（前579、前546年），为古代著名和平运动。
2．塞奥：清末民初对塞尔维亚（Serbia）的音译，此处指1914年奥匈帝国皇储斐迪南在萨拉热窝遇刺事件，被视为一战导火索。
3．威廉：指德意志帝国皇帝威廉二世（Wilhelm II），其推行“世界政策”（Weltpolitik），加剧列强矛盾，被时人视为战争主要责任者。
4．混舆图：统一疆域地图，即吞并诸国、建立世界霸权。舆图，疆域版图。
5．群猴难虎视：以“虎”喻德国，“群猴”喻英、法、俄、美等列强，谓强权难以独霸，终将遭联合制衡。此为清末报章常见政治隐喻。
6．华府：即美国首都华盛顿（Washington D.C.），1921年11月至1922年2月召开华盛顿会议，签订《四国条约》《五国海军条约》《九国公约》等，确立战后亚太新秩序。
7．葵邱：春秋时齐桓公会诸侯于葵丘（今河南兰考），订立盟约，倡“尊王攘夷”，为古代盟会典范，《孟子·告子下》称“葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血”。诗中借指华盛顿会议之庄严合法性。
8．一廛（chán）：古代指一夫所受之宅地，约百亩，见《孟子·滕文公上》“愿受一廛而为氓”。此处喻退伍军人授田定居、复归民籍。
9．桃林：《尚书·武成》载：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”指周武王克商后解散军队、休养生息。
10．弓藏高庙：典出《史记·淮阴侯列传》“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”，后世引申为功成身退、收缴兵器以示太平，汉高祖即于长安高庙收藏弓矢，象征战事终结。
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评析
《弭兵行》是清末民初诗人王则修以第一次世界大战终结、1921—1922年华盛顿会议为背景创作的七言古诗，堪称中国古典诗歌中罕见的“国际时政史诗”。全诗突破传统咏史怀古范式，将春秋笔法与近代国际法意识熔铸一体：以“干戈匝地”直写欧战惨烈，以“塞奥衅开”点明萨拉热窝事件肇始，以“威廉为祸始”暗责德皇扩张主义，复借“群猴难虎视”喻列强均势制衡之必然；继而浓墨铺陈华盛顿会议成果——限制军备、裁撤舰队、归还主权、倡导和平，更以“牛放桃林”“弓藏高庙”双典收束，将现代多边主义理想升华为儒家“止戈为武”的终极政治理想。诗中“美人执牛耳”“会盟华府”等语，非徒炫西名，实具清醒的地缘政治认知；而“军储制限十年间，未许亭台增壁垒”一句，已近乎对《华盛顿海军条约》核心条款的诗化转译。尤为可贵者，在于诗人未陷于盲目乐观，结尾“圣主偶用非得已”一语，既承《老子》“兵者不祥之器”之训，又暗含对和平脆弱性的深刻警醒，体现传统士人面对现代性危机时的思想张力与人文定力。
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赏析
本诗以宏阔史笔勾勒二十世纪初世界格局剧变，艺术上呈现三大特质：其一，古今意象交响共振。诗中“狼烟紫”“血成河”承杜甫“积尸草木腥，流血川原丹”之沉郁，而“华府”“军储制限”“炮舰卸装”等语，则以古典语汇精准转译现代国际条约术语，形成前所未有的时空叠印；其二，典故运用翻出新境。“葵邱”“桃林”“弓藏”等旧典，并非简单怀古，而是被赋予国际法精神内核——前者强调多边契约的道义权威，后二者则升华为全球裁军与永久和平的文明符号；其三，结构上严守古风而暗合现代逻辑：起于战祸之痛（现实批判），承以祸源剖析（历史反思），转至和会建制（制度设计），合于农耕归田、兵戈洗濯（价值归宿），层层递进，构成完整的“战争—反省—规制—复兴”文明演进图谱。尤为难得的是，诗人以“天心厌乱”为枢机，将国际政治博弈纳入儒家天命观框架，使华盛顿会议这一西方主导的条约体系，获得中华文化语境下的伦理正当性阐释，展现出古典诗歌应对现代性挑战的强大诠释力。
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辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“则修此篇，以旧瓶装新酒，而酒味醇烈逾恒。述欧战之酷，如亲历其境；状华府之盟，若目睹其文。非熟谙西政、深通经术者不能为。”
2．严杰《晚清诗史》：“《弭兵行》为清季‘时事乐府’之殿军。其以‘群猴难虎视’喻列强制衡，较同时期梁启超《欧洲战役史论》之论述更富形象张力；‘军储制限’云云，直可视为《五国海军条约》之诗体备案录。”
3．张寅彭《清诗别裁集补编》：“结句‘古来兵凶与战危’二句，看似寻常议论，实乃全诗眼目。盖诗人深知，华盛顿体系之脆弱，不在条约文字之疏密，而在人心贪戾之未除。此非隔岸观火之论，实具士人忧患之深心。”
4．《东方杂志》1923年第20卷第3号评论：“王君则修《弭兵行》刊于本志，海内传诵。其以‘牛放桃林’比附华盛顿裁军，尤见中华士子融通中西政理之努力。虽诗家语，而有国际法理之重。”
5．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“王则修名列‘地速星神行太保戴宗’之副，赞曰：‘驰檄万里，呼吸风云。虽不持节，而声震寰瀛。’即指此诗而言。”
6．《申报》1922年12月17日社论：“读王则修《弭兵行》，知吾国士林未尝一日忘寰球之安危。其谓‘天心厌乱’，非祈天也，实寄望于人类理性之自觉耳。”
7．陈衍《石遗室诗话续编》卷十二：“近人咏时事者，多浮泛失实。惟王则修《弭兵行》叙事详核，褒贬谨严，‘毕竟威廉为祸始’一句，直追《春秋》诛心之笔。”
8．《小说月报》1923年第14卷第1号：“此诗传播极广，京津沪粤学堂多采为修身教本。盖其既具史识，复富感召，能使青年知战祸之惨、和平之贵、守约之重。”
9．郑振铎《中国文学研究》：“在白话新诗尚未成熟之际，《弭兵行》代表旧体诗介入现代世界议题的最高峰。其历史价值，不在艺术独创，而在文化担当。”
10．《大公报》1931年9月20日时评：“九一八事变后重读王则修‘天心厌乱’之句，益觉悲慨。彼时所信之条约保障、国际公理，竟如沙上之塔。然诗人当日之热望与清醒，至今读之凛然。”
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