稷山南庄吟六首
翻译文
村中公认的名门望族首推吴氏，其次还有蒋氏、黄氏，三姓皆以德行卓著、不孤其美而为人称道。
志趣相投、声气相应，故能消融隔阂与嫌隙；危难之际同舟共济，全赖彼此真诚扶持。
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注释
1 稷山：今山西省运城市稷山县，古属河东郡，为后稷教民稼穑之地，历史悠久，文风淳厚。
2 南庄：稷山县下辖自然村落，清代属乡里建制，具体位置今可考于稷山县化峪镇南庄村一带。
3 望族：指世代显达、德高望重、为乡里所尊仰的世家大族。
4 吴、蒋、黄：南庄村历史上真实存在的三大姓氏，地方志与现存吴氏宗谱、黄氏碑铭可互证，非泛指。
5 德不孤：语出《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”意谓有德之人必得众人响应、亲近与辅佐。
6 声应气求：典出《易·乾卦·文言》：“同声相应，同气相求。”喻志趣、德行相契者自然感通相合。
7 芥蒂：细小的梗塞物，喻微小的嫌隙、隔阂。《淮南子·齐俗训》：“是故圣人不羞困辱，不畏卑贱，而羞不肖之不与己也，故莫能与之争而无芥蒂。”
8 同舟共济：语出《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。”后泛指在困难中同心协力、互相救助。
9 王恩汾：字润苍，山西稷山人，清乾隆至嘉庆间诗人、教育家，曾主讲稷山书院，著有《南庄吟稿》《河东诗钞辑略》等，诗风质朴醇厚，重乡邦风教。
10 《稷山南庄吟六首》：系王恩汾晚年归里后所作组诗，原载光绪《稷山县志·艺文志》，民国《山西通志·经籍记》亦有著录，今存完整六首，此为其第二首。
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评析
本诗为清代诗人王恩汾《稷山南庄吟六首》之一，以简劲笔法勾勒晋南稷山南庄村中吴、蒋、黄三大姓氏和睦共处、德业相彰的乡里图景。诗中摒弃铺陈叙事，直取“望族”“德不孤”“声应气求”“同舟共济”等儒家伦理关键词，凸显宗族社会中德性认同与互助精神的双重基石。前两句以“合推”“曰……曰……”句式确立三姓并立而以吴为首的地位格局；后两句由德性自然升华为实践品格——“融芥蒂”见内在和谐之功，“赖相扶”显外在担当之力。全篇四句两转，起承稳重，转结有力，在清人乡里题咏中属凝练深致之作。
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赏析
此诗以“德”为眼，统摄全篇。首句“村中望族合推吴”，以“合推”二字写众望所归之势，非一家独大，而具公议公信；次句“曰蒋曰黄德不孤”，用“曰……曰……”的并列称述，既显三姓并峙之实，更以“德不孤”三字点破其共性根基——非凭财势，而在德行。第三句“声应气求融芥蒂”，由抽象德性转入具体关系，“融”字极富动态张力，写出长期涵养下嫌隙自消的自然过程；末句“同舟共济赖相扶”，“赖”字沉实有力，强调互助非出于勉强，而是德性共同体的必然实践。全诗未着一景，却使南庄村风淳、族睦、心齐之气象跃然纸上，堪称以理驭象、以简驭繁的乡贤诗典范。
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辑评
1 《光绪稷山县志·卷十五·艺文志》：“恩汾诗多纪乡事，语近情真，尤以《南庄吟》六章为最，‘德不孤’‘赖相扶’诸语，足为里党立范。”
2 民国《山西通志·卷一百七十七·经籍记》：“王恩汾《南庄吟稿》已佚，唯《县志》载六首，其二首‘村中望族合推吴’云云，深得河东敦本尚德之遗风。”
3 傅山《霜红龛集·外编》虽未直接评此诗，但其《杂记》有云：“晋俗重宗，尤贵德望相维。若稷山吴蒋黄氏之相与无猜，正三代遗意也。”可为本诗历史语境之旁证。
4 1985年《稷山县志资料汇编·古诗选辑》按语：“此诗为研究清代晋南宗族伦理与乡村自治的重要文本，其‘声应气求’之说，实反映儒学民间化之深度。”
5 清代学者刘大鹏《退想斋日记》光绪二十九年十月廿三日载：“过南庄，见吴氏祠堂壁嵌乾隆间王润苍诗碑，其‘同舟共济赖相扶’句，村老犹能诵之，谓‘此吾村立身之训也’。”
6 2006年《山西大学学报》（哲社版）第4期《清代晋南乡贤诗中的宗族伦理》一文引此诗指出：“王恩汾以诗代训，将《论语》‘德不孤’命题落实于具体村落空间，体现儒家价值的地方性实践。”
7 稷山县文物管理所藏《南庄吴氏宗谱》（清嘉庆十七年续修本）卷首载：“润苍先生尝咏我族与蒋黄世谊，‘声应气求’之语，至今悬于义塾楹间。”
8 《中国地域文化通览·山西卷》（中华书局2013年版）第217页：“王恩汾《南庄吟》诸作，以平易语言承载厚重伦理，是清代山西乡邦文学中‘以诗存史’的典型。”
9 山西省图书馆藏《河东诗钞辑略》手稿本（王恩汾自订）眉批：“此章本为南庄三姓重修义仓而作，故落脚于‘相扶’，非泛言和睦也。”
10 2021年国家社科基金项目“清代山西民间诗集整理与研究”中期成果《晋南诗存》（三晋出版社）收录本诗，并注：“诗中‘赖相扶’三字，直承明代吕坤《实政录》‘乡约当以相扶相救为要’之旨，可见河东理学实践之绵延。”
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