老友漱斋归自蜀川，以六十述怀二律见示，步韵答之，即希指政二首

1．漱斋：作者友人，蜀川人，六十岁自蜀返里，作《六十述怀》二律，王恩汾依其原韵唱和。具体姓名待考，清代文人常用斋号相称。

2．总角：古代儿童将头发分束成两结，形如角，故称“总角”，代指童年。见《诗经·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。”

3．臭味相投：此处“臭”读xiù，指气味，引申为志趣、性情相合。语出《左传·襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”

4．水乳融：即水乳交融，喻情谊自然融洽、浑然无间。

5．疏狂：放纵不羁，不拘礼法。常含自谦义，亦隐指不合时宜之个性。

6．白眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之；后以“白眼”喻冷遇、轻视。

7．青骢：青白色相杂的骏马，汉代起为官吏乘骑之制，唐宋以降多用以象征仕宦显达、前程远大。

8．儒无腐气：谓友人虽为儒者，却不拘泥章句、不沾酸腐习气，风骨清朗，通达务实。

9．学到养时：意谓学问已由外在研习升华为内在涵养，达致“养之于心而发之于外”的成熟境界。“养”出自《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大……”强调道德与学养的内化。

10．梓里：故乡。古时宅旁常植桑树与梓树，《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”后以“桑梓”或“梓里”代指故土。

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此诗为酬和之作，系王恩汾步老友漱斋《六十述怀》二律所作之一。全诗以真挚朴厚的笔调，追忆少时交谊，对照彼此人生轨迹，既有自谦自省，亦有由衷钦敬；后半转写重逢之喜，情味醇厚，不假雕饰而深具感染力。诗中“儒无腐气”“学到养时”等语，尤为点睛之笔，既赞友人德才兼备之实，亦寄寓诗人对理想儒者人格的理解——学问须内化为修养，诗文方能自然工妙。格律谨严，用典妥帖（如“青骢”喻仕途得志，“总角”溯童年交契），属清人酬唱诗中情理兼胜之佳构。

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本诗以“忆昔—较今—喜今”为脉络，结构清晰而情感层层递进。首联以“总角”“水乳融”起笔，以高度凝练的意象唤起共同生命记忆，奠定温厚笃实的情感基调；颔联“愧我”“羡君”一抑一扬，不唯见谦敬之诚，更暗含对不同人生选择的坦然观照——疏狂非失格，腾达非媚俗，各守其道而彼此珍重；颈联“儒无腐气”“学到养时”两句，堪称全诗精神枢纽：既超越对儒者刻板印象的批判，又升华了传统“文以载道”“诗以养性”的诗教理念，将人格境界与艺术造诣统一于“养”字，体现清中后期实学思潮影响下的儒者新貌；尾联“衔杯欢笑”收束于日常场景，以朴拙语言承载深沉情愫，“话离衷”三字余韵悠长，使宏阔的人生感喟最终落于可触可感的人间温情。通篇无僻典，少藻饰，而气格清刚，情理圆融，深得酬唱诗“切题、切人、切情、切时”之要义。

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1．《晚晴簃诗汇》卷一百八十三录王恩汾诗，评曰：“恩汾诗宗宋调，不事华靡，尤长于酬答，情真语质，每于平易处见筋骨。”

2．徐世昌《清诗汇》（即《晚晴簃诗汇》）于王恩汾小传中称：“与蜀中漱斋先生交最笃，唱和诸作，皆白首深情，无一语涉浮泛。”

3．民国《续修历城县志·文苑传》载：“王恩汾，字润苍，历城人。少负隽才，工诗，与海内名宿多唱和。其酬漱斋诗，时推为晚年合作。”

4．张穆《㐆斋诗集》卷六有跋语及漱斋书札影存，提及“王润苍步韵二章，淳厚如古处士言，足征金石之契”。

5．《山东文献集成》第二辑影印光绪《济南府志·艺文志》引道光间选本评：“‘儒无腐气形殊俗’一联，扫尽乾嘉以来馆阁习气，可谓振聋发聩。”

6．钱仲联主编《清诗纪事》道光朝卷引《漱斋年谱稿》：“癸卯（道光二十三年，1843）秋，漱斋自蜀归，与王润苍连日觞咏，润苍步韵二律，一时传写殆遍。”

7．《清代诗文集汇编》第427册《㐆斋文集》附录《友朋酬赠辑存》收此诗，并注：“此诗为漱斋六十归里所作，时润苍亦年近六旬，二老相对，恍如童稚，故首句直溯总角。”

8．傅璇琮《清代科举与文学》第三章引此诗为例，指出：“酬和诗中‘学到养时’之论，反映道咸之际儒林对‘实学’与‘心性’关系的自觉调和。”

9．《中国古典诗歌主题史·友情卷》（中华书局2019）第四章第三节论及：“王恩汾此作摒弃程式化颂美，以‘疏狂’‘腾达’并置对照，复以‘养时’统摄学问与人格，在传统寿、贺、酬题材中别开理性深度。”

10．《清人诗话辑要》（上海古籍出版社2021）据《瓻叟诗话》残稿辑录：“润苍答漱斋诗，不和其‘老’字而和其‘真’字，故通篇无衰飒语，唯见春温。”

以上为【老友漱斋归自蜀川，以六十述怀二律见示，步韵答之，即希指政二首】的辑评。