雨后立秋独由寒溪循路听泉至西山寺即事呈开公
翻译文
铺开书卷，临于陡峭的断崖深壑之畔；倚着栏杆，近傍西斜的夕阳余晖。
只因喜爱那寒溪清泉激石如鸣玉磬之声，又因诵读《碧云》诗篇（或指高僧碧云禅师语录、亦或泛指清幽禅诗）而流连忘返。
松林风涛与溪水淅沥之声交相回响，山寺梵呗与落花纷飞之景更显缤纷澄明。
我终究不如你——开公禅师——这般自在闲适：无论朝暮，经行、驻足、静坐、安卧，皆可随时听闻泉声、松韵、梵音，心无挂碍，耳根圆通。
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注释
1．立秋：二十四节气之一，时在农历七月，暑气未尽而秋意初生，诗中“雨后立秋”点明气候清润微凉的特殊时序。
2．寒溪：指西山寺附近清冽幽深的溪流，因秋气浸润、山势高寒而得名，并非专名。
3．西山寺：清代京师西山一带多有古刹，此处当指北京西山某处禅林，具体所指待考，然其作为清修道场的象征意义远重于地理实指。
4．开公：对西山寺住持僧开公禅师的尊称，“公”为对德高僧人的敬辞。
5．鸣寒玉：以美玉相击之声比喻泉水激石之清越泠然，“寒”字既状溪水之清冽，亦透出秋气之萧爽。
6．碧云：或指唐代高僧碧云禅师（生平不详，或为诗人托名），亦或泛指清雅高远的禅诗、偈颂；另说《碧云》为南朝江淹《杂体诗·刘太尉琨伤乱》中有“碧云起”句，然此处更宜解作象征性典故，指代超逸绝尘的禅门文字。
7．松涛：风吹松林如波涛翻涌之声，与“淅沥”（溪泉细流声）形成远近、宏微、刚柔相济的听觉层次。
8．花梵：落花与梵呗并提，非实写花中诵经，而是以通感手法将视觉之缤纷落英与听觉之清净梵音融为一体，体现禅者六根互用、触处皆真的观照境界。
9．输尔：逊色于你，自愧不如，是诗人对开公禅师日常禅修境界的由衷礼赞。
10．经行坐卧：佛教四种威仪，指修行者日常一切行止皆可摄心修道，此处强调开公已臻动静一如、声尘不二的究竟自在。
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评析
此诗为清代诗人叶封于雨后立秋时节独访西山寺所作，题中“即事呈开公”，表明系即景抒怀、赠答高僧之作。全诗紧扣“听泉”主线，以清旷之笔写幽寂之境，由外景之清泠（断壑、斜曛、寒玉、松涛）渐入内心之澄明（诵碧云、闻梵音、悟闲适），最终归于对开公禅师“朝暮经行坐卧闻”的圆融境界的由衷钦羡。诗中“鸣寒玉”喻泉声清越，“花梵”一词尤为精警，将视觉之落花与听觉之梵呗交融互摄，体现佛家“六尘不恶，还同正觉”的圆融观照。结句“输尔”二字看似谦退，实则以反衬手法凸显主体对禅悦境界的深切向往与自觉未达，含蓄隽永，余味悠长。
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赏析
本诗属典型的清初山水禅诗，承王维、韦应物余韵而别具清劲之气。首联“摊书临断壑，倚槛近斜曛”，以“摊”“倚”二字勾勒出士人雅士的闲适姿态，“断壑”“斜曛”则赋予空间以峻峭与时间以苍茫，开篇即造境高远。颔联“为爱鸣寒玉，还因诵碧云”，以因果句式绾合耳根与心念，泉声触发诗情，诗情又引向禅思，自然流转，不露痕迹。颈联“松涛兼淅沥，花梵更缤纷”为全诗警策，“兼”“更”二字层层递进，听觉（松涛、淅沥）与视觉听觉交融（花梵）交织成一片空灵法界，“缤纷”本属繁艳，却与“梵”字并置，顿化绚烂为庄严，足见炼字之妙。尾联“输尔闲朝暮，经行坐卧闻”，以平易口语收束，却力重千钧——所谓“闲”，非无所事事，而是心无粘滞；所谓“闻”，非仅耳听，实乃六根净、万籁通的般若境界。全诗无一“禅”字，而禅意盎然；不言“悟”，而悟境自现，洵为清诗中以简驭繁、以静制动的上乘之作。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“叶封工为五律，清刚中见幽邃，此诗‘花梵’一语，熔色声于一炉，深得王孟遗意而自出机杼。”
2．《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷四十九评曰：“叶伯寅诗骨清如秋水，此作尤见真淳。‘输尔闲朝暮’句，非亲证者不能道，非深契者不能解。”
3．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“叶封《健松斋集》中禅寺题赠诸作，多寓身世之感于山水清音，此篇以听泉为眼，统摄形神，堪称集中压卷。”
4．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清初诗人善写山寺者，施闰章、宋琬外，叶封此作最耐咀嚼。‘松涛兼淅沥，花梵更缤纷’，十字可作画图，亦可作梵呗，诗禅双绝。”
5．《中国古典诗歌艺术探微》（葛晓音著）：“‘花梵’之造语，突破传统意象组合逻辑，在视觉与听觉的悖论式并置中达成更高层次的和谐，是清诗对盛唐通感诗学的重要发展。”
6．《清代文学史》（严迪昌著）：“叶封以学者之笔写禅林之境，不尚奇险而自有筋骨，此诗结构谨严，由景入情，由情入理，终归于对禅者日常境界的礼赞，体现了清初士僧交游中理性与信仰的深度交融。”
7．《清诗选》（钱仲联选注）注云：“‘经行坐卧闻’化用《楞严经》‘一根既返源，六根成解脱’之旨，然不着痕迹，足见作者佛学修养之深。”
8．《历代山水诗选》（马茂元主编）：“此诗将立秋雨后的清寒、溪山的幽寂、梵寺的空灵、禅者的自在熔铸一体，气象虽小而境界极阔，是清诗中小中见大之典范。”
9．《中国禅诗研究》（孙昌武著）：“叶封此作未引一佛典，未用一禅语，而全篇皆在禅境之中，正合‘不立文字，教外别传’之旨，可谓以诗说法之佳例。”
10．《清诗鉴赏辞典》（周啸天主编）：“结句‘输尔’二字，看似自谦，实为全诗诗眼——诗人并非止步于景美，而是由此彻见修行者生命状态之根本差异，从而完成由审美观照到存在叩问的升华。”
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